Книга об антихристе. Часть 3
Рекою, исходящею из Церкви, называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла.
ОТДЕЛ XVIII
Статья пятьдесят вторая
О том, что чрез седьмую язву будет на людей град и землетрясение
Седьмой ангел вылил чашу свою на воздух, и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!
Раздался с неба ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Голоса, молнии и громы, наподобие звучавших на Синае при явлении Божием, означают ужасающую силу того, что будет совершаться на земле во время второго пришествия Христова. Землетрясение указывает на перемену существующего, по словам апостола: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небам (Евр. 12:26).
И город великий распался на три части, и города языческие пали.
Мы думаем, что этот город, великий не по величине и числу зданий, но древнейший и великий по благочестию, есть Иерусалим, возвеличенный пред городами языческими и отличенный от них страданиями Христа. Разделение его на три части указывает на христиан, иудеев и самарян, живущих там, или означает разделение жителей на твердо верующих, осквернивших свое крещение и, иудеев, совершенно не послушавшихся проповеди, на безудержное и дерзкое исполнение последними своих похотливых желаний и низвержение их со своего места. И теперь из боязни благочестивых царей иудеи и самаряне притворяются принадлежащими к нам, не осмеливаясь открыто обратиться к своей ереси и скрывая свои убеждения, как будто и они истинные христиане и носят одно имя с нами. Но когда усилившиеся искушения обличат их, тогда произойдет разделение людей на благочестивых, нечестивых и грешников и все пойдут каждый к единомышленникам и к согласной с ними секте. Падение городов языческих указывает на их разрушение или на прекращение язычества с пришествием Царства Божия, которое, по Даниилу, унаследуют святые (Дан. 7:27).
И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.
Вавилон же великий, увлекшийся собственными житейскими заботами, и жители его, величающиеся своим богатством, как бы из забвения явятся на память Божию и за свои нечестивые дела и попирание правды испиют чашу гнева Божия.
И всякий остров убежал, и гор не стало.
Под островами мы должны разуметь, по Священному Писанию, церкви, а под горами - начальствующих в них. При наступлении всего вышепредсказанного они побегут, как говорит Господь: сущие на востоке побегут на запад, и сущие на западе - на восток. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать быти (Мф. 24:21), когда не только от антихриста в муках за Христа, но и в бегстве, в горах и пещерах, куда они побегут из городов, чтобы сохранить благочестие, люди будут терпеть бедствия и нечестия, одни в наказание за свои грехи, а другие для испытания в добродетели.
И град, величиною в талант, пал с неба на людей, и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.
Град, падающий с неба, означает гнев Божий, сходящий свыше. То же, что этот град величиною с талант, означает полноту гнева за тяжкие грехи людей; в подобном же смысле было видение и пророку Захарии (Зах. 5:7). От этого града поражаемые обратятся не к покаянию, а к богохульству, и это свидетельствует об их сердечном ожесточении, в котором они уподобятся фараону. Ожесточение это даже будет более фараонова, ибо тот все же несколько смягчался от казней и сознавал свое нечестие, а они и во время наказаний будут хулить Бога.
Статья пятьдесят третья
Об одном из семи святых ангелов, показавшем блаженному Иоанну разрушение города блудницы, и о семи главах и десяти рогах
И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих. С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
Блудницею некоторые считали древний Рим, как расположенный на семи холмах; а семью рогами зверя, на котором она сидела, - семь самых нечестивых царей, преследовавших Церковь, от Домициана до Диоклитиана. Но мы, чтобы согласоваться с последовательностью происходящего, думаем, что под блудницею вообще нужно понимать земное царство, представляемое как бы в одном теле, или же город, который будет господствовать над другими до антихриста, потому что древний Рим уже потерял свою власть, разве только предположить, что она к нему вновь вернется. Но если допустить последнее, то останется без объяснения город, господствующий ныне, ибо апостол говорит: а жена, юже видел ecu, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Апок. 17:18). Но мы об этом, если даст Бог, будем говорить дальше. Теперь же разъясним, что нужно понимать под пустынею, в которую тайновидец был приведен духом. В духовном смысле мы считаем пустынею вообще всякий город или человеческое общество, ненавидимое Господом за душевное ослепление, прелюбодеяния и другие пороки. Но можно понимать это и иначе, а именно, что апостол Иоанн видел и созерцал запустение этой блудницы, которая представлена под образом женщины, чтобы показать ее наклонность и слабость ко греху. Она сидела на звере багряном, потому что своими злыми делами она как бы почивает на диаволе, который радуется убийству и крови, и чрез свои богохульства становится как бы помощницею отступника. Багряность зверя указывает на жестокость его и склонность к убийству. Что значит семь голов и десять рогов, об этом, с Божьей помощию, мы узнаем из дальнейших слов ангела.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом.
Облечена жена в багряницу и порфиру - символы и признаки власти над всеми; поэтому же она украшена и драгоценными камнями и бисером.
И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства ее.
Чаша указывает на сладость зла пред его вкушением, а золото - на заманчивость его. Об Иове сказано, что он пил поругание, как воду (Иов. 34:7), так и здесь обозначается, что жена делает злое не для насыщения, а по стремлению к гибели. Поэтому-то она и исполнилась мерзостями, которыми питается грехолюбивое общество, упиваясь как сладким питьем грехом и блудным осквернением.
И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Начертание на челе свидетельствует о бесстыдстве неправды, исполненности грехом и о сердечном смущении; она мать, потому что в подначальных ей городах руководит душевным блудодеянием и побуждает на мерзкие пред Богом беззакония.
Статья пятьдесят четвертая
О том, как истолковал ему ангел виденную тайну
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
Названия городам даются в Священном Писании, как это можно видеть из многих мест его, сообразно их жизни и делам. Поэтому-то древний Вавилон назван веселящейся (то есть увеселяющейся своим блудодейством) блудницею, повелительницею чародеев и волхвов, и об Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3:3), а в послании Петра древний Рим называется Вавилоном (1 Пет. 5:13). Но, конечно, правильнее всего Вавилоном называется город, бывший в силе при персах, а потом и всякий другой город, увеселяющийся кровью и убийствами. Евангелист и ужаснулся, увидя один из таких городов, но узнал от ангела, что этот город - владыка мира - при кончине будет наказан за беззакония, какой бы город мы под ним ни подразумевали: персидский ли, или получивший древнюю власть Рим, или новый какой, или вообще мировые царства, по своему характеру принимаемые за одно. Ибо все они полны прегрешений и обагрены кровью святых, хотя и неодинаково - одни больше, другие меньше. Кто, например, измерит кровь мучеников со времени Диоклитиана или замученных в персидской земле? О том же, что было, например, при Элиане, или о гонениях на христиан от ариан в новом Риме читающие могут знать из истории.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель.
Этот зверь есть сатана, умерщвленный Крестом Христовым; он снова оживет при кончине мира и ложными знамениями и чудесами антихриста будет пытаться низвергнуть Крест. Он действовал до Креста, а теперь нет его, ибо он обессилен страданиями Спасителя и лишен своего владычества над народами, которое он имел над ними чрез их идолослужение. Выйдя при кончине мира из бездны или из того места, куда он был заключен по своем осуждении и куда бесы просили Христа не посылать их, а лучше ввергнуть в стадо свиное, он явится в мир. Или же он явится из настоящей жизни, которая иносказательно тоже называется бездною по причине глубины греховной и волнения страстей на житейском море. Отсюда же выйдет и антихрист - орудие сатаны для уловления людей, за что и будет осужден на погибель в будущем веке.
И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
Те, которых имена не написаны в книге вечно живущих и не угадавшие антихриста по Христовым предсказаниям, удивятся пришествию зверя и его ложным чудесам, удивятся, не понимая, почему он получил прежнюю власть снова.
Здесь ум, имеющий мудрость.
Мудрость духовная нужна, чтобы понять то, о чем сказано духовно.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. И семь царей.
Мы думаем, что семь глав и семь гор указывают на семь мест, которые превосходили прочие своим могуществом и силой и в которых в разные времена основывались мировые царства. Первое из них есть царство ассирийское, второе - владычество мидян в Экбатанах, царь которых Арбак, согласно истории, убил ассирийского царя Сарданапала; потом Навуходоносор утвердил царство халдейское в Вавилоне, а Кир, поразив это царство, восстановил в Сузах персидское. Александр Македонский разрушил его и основал македонское. После этих царств в древнем Риме, после его первых царей и консулов, при Кесаре Августе, сделалась мировою Римская империя, которая и поддерживалась своими нечестивыми царями до Великого Константина. Точно так же нужно понимать и семь царей, а различие рода слов главы, горы и цари не должно препятствовать их одинаковому толкованию. Ибо в Священном Писании нередко имена приводятся совершенно безразлично - мужские вместо женских, и наоборот, например: Ефрем - юница бодомая, а в другом месте: Ефрем - голубь не имый сердца (Ос. 10:6; 7:11), и по апостолу Богослову: трие суть свидетельствующий на земли, дух, и вода, и кровь и трие во едино суть (1 Ин. 5:8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30:31-32). Таким образом, семь голов означают города, семь гор - семь состояний, когда они по временам превосходили другие местности земли не населением, но славою, а цари подобным же образом означают или места прославленные, как местопребывания царя, или же первых царей в каждом из упомянутых мест, именами которых и называются их царства. Именно: именем Нина - ассирийское царство, Арбака - мидийское, Навуходоносора - вавилонское, Александра - македонское, Ромула - древнеримское и Константина - новоримское.
Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть.
Блаженный Ипполит разумеет под именем пяти царей, павших из числа семи, века, из которых пять прошло, шестой, в который и было это видение апостолу, продолжается теперь, а седьмой еще не наступил и когда наступит, то будет краток. А если, согласно блаженному Иринею, созданы семь дней, семь небес и семь чинов ангельских, имеющих власть над другими, то, принявши это мнение, нужно согласиться и с нашим толкованием, что семь царств - это бывшие от создания мира доныне; пять из них уже погибли, шестое, в которое было это откровение, было в древнем Риме, а седьмое, еще не наступившее, будет в Риме новом. Было бы хорошим объяснением считать владычество всемирного Вавилона за непрерывное царствование одного города вплоть до пришествия антихриста, а последнее царство - за мучительство антихристово, которое будет продолжаться неделю по сравнению с предшествовавшими царствами, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет. Кроме того, всякое временное число лет вообще ничтожно по сравнению с будущим бесконечным Царством святых.
И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.
Зверь - антихрист; он называется восьмым, потому что восстанет для обольщения людей и опустошения земли после семи царств; он от семи, потому что выйдет от одного из этих царств. И он придет как царь римский, а не от кого-либо из упомянутых народов, на погибель и муку тех, кто не покорится ему, а потом сам пойдет в геенну.
И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.
Десять рогов, предшествующих антихристу, из которых один искоренил трех, а остальных покорил себе, видел и Даниил. Один час означает или краткость времени, или одну часть года, то есть три месяца, после которой цари покорятся антихристу, как своему господину.
Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей; и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные.
Сии едину волю имут. И верно, потому что никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). Поэтому единомышленники во злом и подчинившиеся антихристу и сопротивляются истинному Христу. Но Агнец Божий, закланный ради нас, победит их и дарует Свое Царство избранным, поскольку и по воплощении у Него осталось Царство и господство над всеми.
И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.
И глагола ми: воды, яже ecu видел, идеже любодейца седит, людие и народи суть, и племена и языцы. Так как эти слова объяснил ангел, то излишне подробно говорить о них. Но для меня кажется удивительным, как это враг и мститель диавол поможет подчиненным ему десяти рогам восстать и вооружиться на любящего добродетели Христа, Бога нашего, и опустошить многолюдный город, обольщенный им и отступивший от заповедей Божиих, а затем насытиться его кровью, как зверь. Удивляюсь и тому, как он, для которого опустошение служит радостию и убийство людей - пищею, распри и несогласия - утешением, даст согласие свое десяти рогам отступническим? Но предположение, что жена есть великий город, властвующий над царями земными, делает правдоподобным предсказание о страданиях тогдашнего мирового царства. Да избавит нас Бог от испытания этих бедствий и да вселит нас в град горний - Иерусалим небесный, в котором, как говорит апостол, Он Сам все и во всех, когда упразднит всякое начальство (отступническое), власть и силу, а служащих ему с верностию посадит с Собою и послужит им, то есть усладит их благами, уготованными им от сложения мира. Да сподобимся этого услаждения и мы во Христе, нашем Спасителе и Искупителе; Ему же со Отцем слава и держава вместе со Святым и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XIX
Статья пятьдесят пятая
Об ином ангеле, возвещающем о падении Вавилона, и о небесном голосе, повелевающем бежать из города и отложить приятное, что имели прежде
После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его.
Указывается на светлость небесных сил и их чистоту, превосходящую много сияние звезд и светил.
И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице, ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы.
Подобное же пророчествовал и Исаия о Вавилоне, столице халдеев, взятой Киром и персами, что он будет в запустении и наполнится зверями и нечистыми духами (Ис. 21:9), ибо зверям и нечистым духам по человеконенавистничеству свойственно стремление в пустыню в силу Божественного Промысла, освобождающего людей от их вреда. Этот Вавилон напоил народы вином своего блудодеяния, потому что был их руководителем во всяком преступлении закона и посылал за дары подчиненным ему юродам в лице начальников и правителей врагов правды и истины.
И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.
Этот город вследствие избытка своего неправедного богатства, пребывая в роскоши, гордости и пренебрежении к излишнему, сам был причиною обогащения земных купцов.
И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее. Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее.
Изыдите из нея, людие Mои. Как и Лоту говорил в Содоме: спасая спасай душу твою (Быт. 19:17), и у Исаии: изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите из среды его (Ис. 52:11), так и здесь говорится, потому что нужно избегать сожительства и пребывания вместе с оскорбляющими Бога.
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.
Воздадите ей сугубо по делам ея. Это говорится или к неповинным, претерпевшим много зла от правителей того города, потому что они своим терпением скорбей служат причиною большего наказания своих мучителей, или же этими словами указывается на переход к другим лицам, то есть от наказываемых к наказывающим святым силам, которые из-за любви к Богу и обиды, нанесенные рабам Его, считают за собственные. Чаша называется сугубою или потому, что грешники и нарушители закона подвергнутся страшному наказанию в жизни этой и будущей, или что вместе будут мучиться душа и тело их, у которых общие деяния, или же потому, что наказания за грехи будут не только внешние, но и внутренние, в виде угрызений совести.
Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова, и не увижу горести!
И рыдания не имам видети. Ибо как благодушествующим и живущим в славе, которые забыли страх Божий, свойственно говорить: не подвижуся во век (Пс. 29:7), так же говорит о себе и этот город.
За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.
Един день указывает или на внезапность и краткость времени, когда от меча, голода и язвы на этот город сойдет плач, разрушение и сожжение огнем, или же на течение того дня, в который пострадает этот город по предсказанному. Когда враги завладевают городом, то бывает достаточно одного дня, чтобы причинить побежденным всякого рода притеснения и многоразличные виды смерти. А Бог всемогущ как для того, чтобы спасти благоугодивших Ему, так и для того, чтобы наказать нераскаянных грешников.
И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий, ибо в один час пришел суд твой!
Мы думаем, что царями земными называются начальники, как и Псалмопевец сказал об Иерусалиме: се, князи его собрашася (Пс. 2:2). Он говорит о них, отступивших от Божественных заповедей, что они восплачут, видя или слыша об опустошении его и сожжении и ужасаясь внезапно случившемуся в столь короткое время.
И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы.
Ибо излишне будет покупать и злоупотреблять этим, когда живущие в могуществе и пресыщении погибнут.
И всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец.
После этих слов нужно разуметь: никто не покупает. А мы должны рассудить и подумать, какому городу обычна торговля этими предметами и какие люди обыкновенно стараются приобретать излишнее для неумеренного наслаждения.
И коней и колесниц, и телес.
Употребление коней, колесниц и тел тоже, говорит, излишне. Колесницы - это всякого рода экипажи, потому что латинское слово redium означает повозку. Из родительного падежа множественного числа этого слова и вышло в сокращении греческое слово редан.
И душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя, ты уже не найдешь его.
И душ человеческих. Не будешь, говорит, обращать в рабство свободных, торговать душами человеческими, и не вернется к тебе наслаждение прежним блеском и довольством.
Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая, и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом! Ибо в один час погибло такое богатство.
Горе, горе, град великий. Указывается на страдания этого Вавилона, плачем о котором обращается внимание на величину несчастий и злоключений, которыми он будет наказан после прежней гордости царским достоинством.
И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому? И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море! Ибо опустел в один час.
Имущий корабли в море. В переносном смысле морем, может быть, называется настоящая жизнь, подвергающаяся постоянным волнениям, а купцами - плавающие в житейском волнении подобно рыбам. Но возможно и то, что этот пострадавший город, находясь недалеко от обыкновенного моря, причинит своим разрушением горе плавающим на нем, от которых он раньше покупал все. И купцы всемирного Вавилона, то есть смешения, должны также пострадать при кончине мира и скорбеть безутешно о жизненных удовольствиях, которых они будут лишены, и от укоров своей совести.
Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки, ибо свершил Бог суд ваш над ним.
Небо означает ангелов и святых, живущих на нем. Апостолам и пророкам повелевается веселиться с ними, ибо отомщено обидчикам и притеснителям за бесчестие проповедников между жителями этого города чрез преступление ими заповедей Божиих или за избиение служителей слова Божия властителями земли. Так были иудеями избиты пророки, язычниками - апостолы за свою к ним проповедь. Радуются они наступлению наказаний не злобно, а по своему пламенному желанию прекращения греха, чтобы служащие ему чрез эти наказания в будущей жизни подверглись меньшим мучениям.
И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его; и голоса играющих на гуслях и поющих и играющих на свирелях и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе, ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.
Как жернов погружается в море, так же быстро произойдет и падение Вавилона; оно будет так внезапно, что после него не останется никакого признака, на это указывает исчезновение играющих на свирелях, гуслях и т. п. Причиною этого является то, что своим сладкопением и волхвованиями город этот прельстил все народы и был приятелищем крови пророков и святых. Все это, вероятно, указывает на нечестивый Вавилон персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени он пролил кровь многих святых и увеселялся, прельщая других волхвованиями. Поэтому будем желать и молиться, чтобы этот город получил указанное возмездие за гордость против Христа и его рабов. Но, как мы думаем, этому несколько противоречит мнение древних учителей Церкви, которые относили эти предсказания к Вавилону римскому, потому что у Рима, четвертого зверя, были десять рогов, из которых высший искоренит три, а другие подчинит себе, и явится как римский царь будто бы для того, чтобы усилить и восстановить их власть, а на самом деле, чтобы совершить окончательное опустошение. Поэтому правдоподобно будет мыслить и тот, кто будет понимать под ним, как сказано раньше, мирское царство, владычествующее как бы в одном теле от начала доныне и пролившее кровь апостолов, пророков и мучеников. Ибо говорят: одно войско и один город, хотя лица, из которых они состоят, переменяются; так и царство называется одном, несмотря на его разделения и распределения по многим местам в разные годы.
Статья пятьдесят шестая
О песнопении святых и троякой "аллилуия", которую они поют при разорении Вавилона
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: Аллилуйя! И дым ее восходит во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! Аллилуйя!
Аллилуйя означает Божественное прославление; аминь же - истинно, да будет. Это воспевается ангельскими силами вместе с святыми людьми три раза Триипостасному Богу - Отцу, Сыну и Святому Духу, Который отомстил за кровь рабов Своих, пролитую Вавилоном, и наказанием жителей его прекратил грех. Слова и дым ее восхождение во веки веков указывают или на то, что наказания не будут забыты, или наказанные будут за это мучиться в будущем в меньшей мере.
И голос от престола исшел говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
Престал Божий - херувимы, повелевающие воспевать Его великим и малым в добрых делах, соразмерно с силою каждого. Я думаю, что умершие младенцы, малые по возрасту и не достигшие совершенства, воскреснут великими и будут прославлять Творца нашего Бога.
И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца.
Глас народа и вод многих и громов - означает звучность песнопений ангельских и всех небесных сил бесчисленных, как их некогда разумели под водами, яже превыше небес (Пс. 148:4). С ними же поет славу Богу весь собор праведных Господь Иисус Христос чрез Свое человеколюбие воцарился над всеми, которыми раньше обладал, как Творец. Он будет царствовать со властью, как Царь и Судия. Брак Агнца означает союз Церкви со Христом, которого божественные апостолы были устроителями, даровав Церкви духовное обручение, потому что некогда она получит обручение истинное.
Статья пятьдесят седьмая
О таинственном браке и о вечери Агнца
И жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божий.
Виссон указывает на светлость добродетелей, в которую одета Церковь, на тонкость в ведении и высоту размышления и созерцания Божественных оправданий. Вечеря Христова - торжество верных и радость их, которую унаследуют блаженные в вечном чертоге вместе со Святым Женихом непорочных душ: неложен бо есть обещавый. Благ будущего века, превосходящих всякий ум, великое множество; поэтому они называются многоразличными именами: иногда - Царствам Небесным за его славу и честность, иногда - раем за неоскудевающую трапезу наслаждений, иногда лоном Авраама за успокоение в нем почивших, иногда же чертогам брачным за бесконечное веселие и ради чистого, неизреченного и истинного соединения Бога со Своими рабами и ради союза, превосходящего телесное общение, как свет и миро отличаются от тьмы и зловония.
Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово. Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.
Ни, клеврет ти есмь. Божественный ангел говорит: не кланяйся мне как предсказателю будущего, ибо исповедание Христа и свидетельствование о Нем внушается духом пророчества. Это же можно понимать и так: и пророчество было для того, чтобы возвестить свидетельство Христово и засвидетельствовать веру святых, а поэтому кланяйся не мне, своему сослужителю, но Тому, Кто имеет власть над всеми. Отсюда же мы узнаем о смиренномудрии ангелов, которые Божественной славы не присваивают себе, как это делают демоны, а относят ее ко Владыке. Будем же и мы, преуспевая друг перед другом в смиренномудрии, исполнять слово Божие: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29), чтобы получить успокоение в веке будущем, где всех веселящихся жилище, чуждое всяких болезней, печали и воздыхания, как озаренное светом Христа, Бога Нашего. Ему со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XX
Статья пятьдесят восьмая
О том, что евангелист видел Христа на белом коне вместе со святыми ангелами
И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.
Отверстое небо означает пришествие Христово, последующее с неба, подобно как у земных царей поднятие занавесов предшествует приговору и осуждению виновных. Белый конь указывает на светлость святых, восседая на которых, Он будет судить народы, испуская огненный пламень из Своих огненно-пламенных очей, то есть всевидящею силою Своею просвещающий, а не опаляющий праведников и пожирающий грешников. Мнози венцы указывают или на власть Его над всем земным и небесным, как ни много на небе чинов ангельских и на земле соборов и престолов святых, или на победу Его над грешниками и по долготерпению Своего домостроительства, по слову Давида: победиши, внегда судити ти (Пс. 50:6).
Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Неизвестность имени означает непостижимость существа Его, ибо Он имеет много имен по Своему домостроительству нашего спасения, а именно: Благий, Пастырь, Свет, Солнце, Жизнь, Правда, Искупление, Святыня, как и отрицательные (то есть отрицающие недостатки и ограничения, свойственные конечному тварному бытию - Ред.): Нетленный, Бессмертный, Неизменный, Невидимый, а по существу Своему имени не имеет, так как Он непостижим и ведом лишь Самому Себе с Отцем и Всесвятым Духом.
Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие.
Одеждою Слова Божия служила Его нетленная и пречистая плоть, обагренная во время страданий Его честною кровию. Это подтверждает и сказанное ранее. Почему Неимеющий имени и никому Незнаемый здесь называется Словом? Или для указания на Его Сыновнюю Ипостась и бесстрастное рождение от Отца, подобно как наше слово происходит от нашего ума, или на то, что Он в Себе заключает разумное оправдание всего существующего, или же потому, что Он есть Провозвестник силы и премудрости Отца.
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.
Воинства небесные идяху в след Его - это силы небесные, отличающиеся светлостию добродетелей и высотою разумения и удостоенные крепкого и тесного единения со Христом.
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным, Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
Оружие означает наказание, которое постигает нечестивых грешников по праведному Суду повелением из уст Божиих. Они будут Им пасомы несокрушимым жезлом вечных мучений для пресечения их нечестия, чего не испытают святые, ибо, по слову Псалмопевца, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124:3). Он топчет точило ярости, потому что Отец Сам никого не судит, но Ему как Человеку предоставил Суд, который Он имел от начала по существу, как Сын.
На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.
Имя Царя царей указывает на нераздельность естеств по воплощении, когда Он пострадал плотски, будучи Богом, и, будучи Человеком, есть Царь царей, то есть царствующих над страстями, Господь господ, то есть получивших власть над грехом при содействии Христа, Господь тех, кто получит Царство в будущем веке.
Статья пятьдесят девятая
Об антихристе и о вверженных вместе с ним в геенну
И увидел я одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба.
Мы считаем этого ангела одним из высших, потому что он повелевает другим радоваться наказанию грешников и прекращению греха. Птицами - ангелы называются ради высоты и быстроты своего полета для нашего исправления и научения, ибо исполнение воли Божией служит для них пищею, в чем они подражают Христу. Они парят посреде неба, чтобы открыть доступ на него к предсказанному веселию и святым, ибо их ходатайства служат как бы ступенью для восхождения снизу на небо. Поэтому ими же святые будут восхищены в сретение Господне (1 Фес. 4:17).
Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
Приидите и соберитеся на вечерю великую Божию. Всесильное желание Божие, называемое благоволением и вожделенною его вечерию, состоит в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), обратились и живы были (2 Пет. 3:9) и чтобы заслужившие наказания получили его. Христос называл брашном (духовной пищей. - Ред.) волю Отца Своего (Ин. 4:34), а здесь она называется вечерию Божиею, потому что люди получат, что хотел каждый получить за дела свои - награду или наказание. Снедение плоти означает уничтожение всего плотского, исчезновение начальников земли. Кони упоминаются не потому, что и они тоже воскреснут и будут судимы, а для указания на людей женонеистовых, порабощенных лукавством. Всадники означают возлюбивших злое, что и поясняется словами: свободных и рабов, малых и великих, потому что свободными и великими называются здесь нагрешившие много и по своей воле, а рабами и малыми - согрешившие менее или по неразумению, возрасту и нужде.
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с сидящим на коне и воинством Его.
За многообразие грехов воинствующих вместе с диаволом он называет воинствами, хотя они и составляют меньшую часть по сравнению с ангельскими силами и святыми, а последователей Христа за единодушие их в стремлении к угождению Богу воинством, то есть в единственном числе.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению.
И ят бысть зверь и с ним лживый пророк. Они противились Христу с покорными им царями и князьями, но, будучи побеждены оба - антихрист и лжепророк, творивший чудеса для более успешного принятия обольстителя, были наказаны гневом Божиим.
Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою.
Может быть, они избегнут общей смерти, но, умерщвленные во мгновение ока, осуждены будут в геенну огненную, на смерть вторую. Как на Суд пойдут оставшиеся в живых, о которых апостол говорит, что они вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15:52), так, наоборот, эти оба противника Бога перейдут прямо не на Суд, но во осуждение. На основании слов апостола, что антихрист будет убит духам уст Божиих (2 Сол. 2:8), и мнения одного учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые понимают это иначе. Но мы утверждаем, что живые суть те, которых ублажает Даниил, а эти два, по отнятии Богом их власти, в неподвергающихся тлению телах будут брошены в геенну огненную, что и будет для них смертию и убиением по Божественному Христову
повелению.
А прочие убиты мечом сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Есть две смерти: одна - разлучение души с телом, а другая - ввержение в геенну. Прилагая это к восставшим на Бога вместе с антихристом, мы предполагаем, и не без основания, что им будет нанесена первая смерть - телесная - мечом, или повелением Божиим, а потом уже их постигнет и вторая. И это справедливо. Если же не так, то они вместе со своими обольстителями будут участниками вечных мучений - второй смерти. Насыщение плотию нужно понимать здесь, как и ранее. Как Бог говорил чрез Исаию грешникам: бысте ми в сытость (Ис. 1:14), так же неприятно и мерзостно для святых Его всякое плотское желание.
Статья шестидесятая
О связании сатаны от распятия Христова до кончины, и о тысяче лет
И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Здесь говорится о бывшем во время страданий Господа низвержении диавола, когда его, почитавшего себя сильным, всемогущий Христос, Бог наш, связал, избавил нас от его власти и осудил его на ввержение в бездну. Это видно и из того, что бесы Его просили не посылать их в бездну. О связании диавола свидетельствует и прекращение идолослужения, разрушение языческих капищ, прекращение кровавых жертв и распространение по всему миру познания воли Божией. Великий Ириней свидетельствует, что в пришествие Христа диавол впервые узнал, что он осужден в бездну и геенну. Поэтому я думаю, что под вышесказанным нужно понимать осуждение диавола Христом. Тем, что сему осуждению служит ангел, показывается, что диавол не может сопротивляться Богу, ибо он слабее даже ангела. Ужем (канатом - Ред.) называется связующее и отнимающее силу его действие Божие. Тысячу лет лучше считать не за определенное количество лет - тысячу, но или вообще за множество лет, или за число совершенное, ибо так считаются и те тысячи, о которых говорит Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104:8). Это число означает вообще многие годы, чтобы во всем мире было проповедано Евангелие и укоренились семена благочестия, но может означать и просто совершенное число, потому что, оставив в них подзаконную жизнь, мы призваны в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13). Таким образом, тысяча лет - это время от воплощения Христа до пришествия антихриста. Верно ли то, как мы понимаем, или тысяча лет есть десять раз по сто лет, как думают некоторые, или еще меньше, - это известно лишь Богу, Который Один знает, до каких пор для нас полезно Его долготерпение и продолжение нашей жизни. А по окончании этого времени антихрист возмутит всю вселенную, по действию Велиара изливая на людей его ядовитую злобу, потому что он знает о неизбежности своего наказания. Но всемилостивый Бог да спасет нас от дел его и избавит от наказания, уготованного ему и слугам его, соделав нас причастниками вечных благ, уготованных приявшим смерть за непокорность диаволу. Богу же подобает милость к надеющимся на Него, благодарение от всех сил ангельских и живущих на земле и поклонение Христу со Отцем и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XXI
Статья шестьдесят первая
О престолах для сохранивших неизменным Христово исповедание
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Еще апостолам были даны престолы учительские, с которых они просветили народы, и в будущем веке они будут даны им, по обетованию, для суда над отвергшими проповедь Евангелия, как говорит об этом Давид: тамо взыдоша калена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню, яко тамо седоша престали на суд (Пс. 121:4-5). И всем вообще святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, будет дан суд, власть судить, которою они и доныне судят демонов, уже участвуя в славе Христовой до скончания этого мира, почитаясь благочестивыми царями и князьями и обнаруживая дарованную им Богом силу против демонского действия и телесных недугов. Диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как именами, так и действиями, ибо каждый называется зверем. Поэтому сатана или змий изображается имеющим семь голов и десять рогов с десятью венцами, антихрист, или зверь, выходящий из моря, является одетым подобным же образом, а лжепророк обнаруживает одну с ним силу, разум, волю и деятельность к погублению прельщаемых. Избежавшие этой гибели будут царствовать указанным прежде образом со Христом до Его второго пришествия, когда они получат еще более Божественных обетовании.
Статья шестьдесят вторая
О первом воскресений и второй смерти
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это первое воскресение. Блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Мы знаем из Священного Писания, что существуют две жизни и две смерти: первая жизнь по причине преступления заповеди плотская и временная, а вторая за исполнение заповедей Божиих - вечная, обещанная святым. Сообразно этому и два рода смерти: одна телесная и временная, а другая вечная, посылаемая в будущем в наказание за грехи, то есть геенна огненная. Есть также различие и между мертвыми: одни, по слову Исаии, живота не имут (Ис. 26:14), принося своими делами зловоние и смерть, - этих нужно избегать, а другие - умертвившие плотские помышления во Христе, сораспявшиеся Ему и умершие для мира, - их нужно восхвалять. Явно мертвы и достойны сожаления те, которые не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в крещении, но пребывают в духовной смерти. Они не воскреснут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть время, продолжающееся от первого Его пришествия до славного второго, но возвратятся в землю, как рожденные от земли, а не от Духа, потому что в смерти их - начало их будущих мучений. Воскресшие же в первом воскресении, то есть освободившиеся от мертвенных помышлений и дел, - блаженны, ибо они не испытают бесконечных мук второй смерти, но в продолжение тысячи лет до времени разрешения сатаны и обольщения им всех народов будут вместе со Христом священствовать и царствовать, не потому, что после этого лишатся Царства, но как имеющие получить его несомненно и твердо по окончании временного и наступлении вечного. Время, которое пройдет от освобождения диавола до его осуждения и наказания в геенне, будет незначительно. Поэтому слова будут иереи Богу и Христу нужно понимать как повторение прежнего, ибо чудеса святых, которые мы видим теперь на опыте, во время откровения евангелисту были еще только будущими. Итак, есть две смерти и столько же воскресений. Первая смерть - телесная, посланная в наказание за преслушание человека, а вторая есть мука вечная. И первое воскресение есть возрождение от мертвых дел, а второе - переход тела от тления в нетление.
Статья шестьдесят третья
О Гоге и Магоге
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
Указанное тысячелетие некоторые исчисляли, не знаю почему, за три с половиною года, протекших от крещения Христа до его вознесения на небо, после чего диавол будто бы был освобожден. Напротив того, другие полагали, что после шести тысяч лет будут воскрешены одни умершие святые, чтобы они наслаждались тысячу лет удовольствиями и славою на той земле, где им приходилось терпеть мучения, а уже после этого наступит общее воскресение и праведных, и грешников. Церковь не принимает этих толкований, а потому излишне и говорить о них. И мы, на основании слов Господа саддукеям о праведниках, что они яко ангели Божий на небеси суть (Мф. 22:30), и слов апостола, что несть Царство Божие брашно и питие (Рим. 14:17), тысячу лет считаем за время проповеди Евангелия. Потому что нет необходимости, как мы говорили об этом ранее, считать эту тысячу лет за точно определенное число, но, как сказано в Песни Песней: муж принесет в плоде его тысячу сребреник. Виноград мой предо мною: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (8:11-12), где обозначается не число, а обилие и избыток урожая, так и здесь - совершенный плод веры. И после этого придет человек беззакония, сын погибели (2 Сол. 2:3), да, по апостолу, суд приимут ecu не веровавший истине, но благоволившие в неправде (2 Сол. 2:12), и по слову Господа, сказавшего: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, тою приемлете (Ин. 5:43). Тогда сатана, освобожденный из своего заключения, как сказано, обольстит все народы и поднимет на брань Гога и Магога для опустошения вселенной. Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения диавола. Иные же говорят, что Гог по переводу с еврейского означает собрание или собирающего, а Магог - возвышение или возвышенного, и что этими именами означается собрание народов или их превозношение. Мы знаем, что Иезекииль пророчествовал об этих народах, говоря: приидут в последние дни с большою силою и падут на земле Израильской, а оружие их, по причине множества, будет гореть семь лет (39:9). Эти же слова некоторые толковники относили к битве ассириян с Сен-нахиримом при Езекии. Но то событие было задолго до пророчества Иезекииля. Другие относят их к поражению напавших на Иерусалим народов, когда иудеи хотели обновить и укрепить стены этого города после Вавилонского плена по повелению Кира персидского и потом Дария. Или же это относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями. Но известно, что пришествие этих народов соответствует более всего последним временам, потому что в священных книгах нигде не упоминается о войнах иудеев со скифами, говорится только войнах с соседними народами, которые завидовали их внезапному обогащению. И еще потому, что о Гоге сказано, будто бы он готовится от древних времен и придет во времена последние, и, наконец, потому, что в этом Откровении, предсказывающем будущее, сказано, что Гог и Магог явятся при кончине мира.
И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их. И диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Предводительствуемые диаволом и его бесами разойдутся из своих мест, как дикие звери из пещер, по всей земле, чтобы взять в плен и разрушить стан святых, то есть Церковь Христову, основанную и утвержденную на четырех концах вселенной, не зная, что, по слову Псалмопевца, не один ангел, а многие ополчатся окрест боящихся Бога (Пс. 33:8). При этом они же захотят овладеть и пленить новый Иерусалим, город, возлюбленный Богом, из которого распространился Божественный закон чрез апостолов по всей земле (Лк. 24:47). Здесь говорится, что антихрист воссядет в храме Божием или иудейском, прежде Божественном, а потом разрушенном за дерзновенное отвержение Христа и по ожиданию богоборцев иудеев имеющем быть восстановленным антихристом, или, присвояя себе чужое и, по слову апостола, показующи себе, яко Бог есть (2 Сол. 2:4), сядет на самом деле в Церкви Вселенской, на престоле Божием. Но ненадолго. Ибо его с упомянутыми народами попалит огонь, сошедший с неба, или видимый, как при Илии, попаливший двух пятидесятников (4 Цар. 1:10), или же славное пришествие Христа убиет их духам уст Его, а вождя их диавола вместе с антихристом ввергнет в озеро огненное на вечные мучения. Но мы, научившись от Спасителя Христа молиться, чтобы нам не подвергаться искушению (Мф. 6:13), сознавая свою немощь, будем просить Его непрестанно и усердно, чтобы избегнуть этого искушения, не видеть ни пришествия антихриста, ни вышеназванных народов, ни бед смертоносных, которые могут заставить отступить от спасительной веры. Но, сохраняя, насколько можно, свидетельство совести неповрежденным и неуязвимым и являя пламень любви своей к искупившему нас Своею Кровию Христу добрыми делами, будем ожидать получения вечных благ, и да получим их в Спасителе и Искупителе нашем Христе. С Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом слава, держава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XXII
Статья шестьдесят четвертая
О Сидящем на престоле, всеобщем воскресении и Суде
И увидел я великий белый престол, и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Белый престол означает упокоение Божие, которое Он устроит во святых, украшенных добродетелями, восседая на них, как на престоле. Бежа небо и земля - это означает их уничтожение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Если тварь подверглась тлению ради нас, то, по свидетельству апостола, вместе с нами и свободится она от работы нетления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21), обновленная в лучшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр и другие святые. Блаженный Ириней говорит: "Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но преходит образ мира сего, то есть в чем было преступление, ибо в этом обветшал человек, а потому по Божественному о всем предведению и образ сей был только на время". Великий Мефодий говорит об этом следующее в слове о воскресении: "Нельзя принять мнения некоторых, что погибнет все до основания и что не будет ни земли, ни неба, ни воздуха; потому что, хотя весь мир и воспламенится огнем для своего очищения, однако не дойдет до окончательной погибели и истребления". А дальше продолжает: "И Павел ясно свидетельствует, говоря: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы нетления и т. д. (Рим. 8:19-21). И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: поспеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице зелий (Пс. 103:30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65:17-18). И верно, что они в преизбытке бесконечной радости от множества наград забудут о страданиях, борьбе и болезнях, бывших при их подвигах! Он же говорит в другом месте: якоже бо небо ново, и земля нова, яже Аз творю, пребывают предо Мною, тако станет семя ваше и имя ваше (Ис. 66:22). Итак, бывшая ради нас тварь изменится к лучшему с нами вместе, не переходя по смерти, как и мы, в небытие.
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Мертвецами называются или все люди, умершие телесно, или же умерщвленные прегрешениями. Великие и малые они или по возрасту, как сказано выше, или же потому, что будут наказаны неодинаково, но сообразно с числом своих мертвенных дел. Или же великие суть праведные, а малые - грешники, и непотребные по скверности и малоценности души ради своих грехов. Раскрытые книги суть совесть и дела каждого. А одна из них - книга жизни с написанными в ней именами святых.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Из чего сложилось каждое тело, из того же и будет составлено вновь и отдано, было ли оно предано земле, или морю. Смерть и ад не живые животные, как думают некоторые, но смерть есть разлучение души от тела, а ад - невидимое нами и неизвестное место, куда идут отходящие отсюда наши души. Души совершавших мертвые дела - мертвы, а души праведных, по словам Мудрого, в руце Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3:1).
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Ад и смерть ввержена быста в езеро огненное - это означает или то, что и написанное: последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15:26), или что будут осуждены в огонь лукавые демоны - виновники тяжкой и злой смерти греховной, имеющие своим убежищем ад и посылающие туда на осуждение покорившихся им. Как городом называются живущие в нем, так и здесь адом и смертью - их обитатели и виновники. Все созданное Богом добро зело, и потому этот огонь пожрет и истребит все, что не таково, ибо написано, что Бог смерти не сотвори (Прем. 1:13). Больше не будет смерти и тления, а будут царствовать бессмертие и нетление. Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие - более умеренные.
Статья шестьдесят пятая
О новом небе, новой земле и о вышнем Иерусалиме
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
Здесь тоже говорится не об уничтожении твари, а о перемене на лучшее, по свидетельству апостола: сама тварь свободится от работы нетления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). И божественный Псалмопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:27). Обновление старого значит не уничтожение, но только устранение устарелости и морщин. И о людях, сделавшихся почему-либо лучшими или худшими, говорят: "и тот, да не тот", то есть изменился. Заметим также, что и евангелист, считая изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребляет слово "преидоша", вместо "изменились", а о море сказал: и моря несть ктаму. Потому что море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны. И тогда не нужно его, если оно означает бурную и полную волнений жизнь. Ибо у святых не останется тогда ни малейшего страха или смущения. Это подтверждает и Василий Великий в своем толковании на слова Исаии: глаголяй бездне: опустевши, и реки твоя иссушу (Ис. 44:27).
И я, Иоанн, увидел снятый город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
Видение новым святого города Иерусалима означает переход к светлости, которую получит горний Иерусалим, нисходящий к людям от бесплотных горних сил, потому что глава их всех - Христос, Бог наш. Этот город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли его (Зах. 9:16). Он называется городом, как обиталище Святой Троицы, ибо по обетованию Она обитает и ходит в нем (1 Кор. 6:16). Невестою этот город называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним в совершенном и нерасторжимом союзе; украшенною - как имеющий, по слову Псалмопевца, славу и красоту (Пс. 44:14) в разнообразии добродетелей.
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их.
Голос с неба поучает святого, что это есть истинная скиния. Ее образ, или, лучше, предобразование образа было показано Моисею, а ныне образом ее является Церковь. В этой скинии нерукотворной не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости всем святым дарует непрестанное и вечное веселие.
И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
Это согласно со Священным Писанием, которое говорит, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35:10). Слова первая мимоидаша означают, что гордость нечестивых и страдания святых будут иметь соответствующий конец.
Статья шестьдесят шестая
О том, что сказал Сидящий на престоле
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец.
Истинны эти слова, потому что произнесены Самою Истиною и познаются по делам, а не в символах. Начаток и конец - Христос, первый по Божеству и последний по человечеству, и обнимающий Своим Промыслом все - от первой бесплотной твари до людей.
Жаждущему дам даром от источника воды живой.
Он обещает подать жаждущему правды благодать Святого Духа, которую обещал ниспослать верующим в Него. Туне или потому, что недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися во святых (Рим. 8:18), или же потому, что ее нельзя приобрести за имущество, но только за добрые дела, по человеколюбию Подателя.
Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
Побеждающий в брани с невидимыми бесами получит эти блага, когда соделается сыном Божиим, и будет наслаждаться духовными удовольствиями.
Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это - смерть вторая.
Бог, желающий нашего спасения, направляет и обращает всех благодеяниями и скорбями к наследию Своих благ, предоставляя нам светлость горнего Иерусалима и тьму и ужасы огня геенны, чтобы делали добро, пока есть время, или по желанию вечной славы, или из боязни бесконечного стыда. Поэтому-то об отверженных, боявшихся и слабых в борьбе с диаволом сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Умилостивив добрыми делами Подателя милости, не желающего смерти грешника, но обращения его, да получим же и мы дары Его, заслуженные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо от Него было достаточно лишь обещаний благ и предостережений от зла, чтобы потом удостаивать почести или наказывать достойных славы или наказания. Но Он еще соизволил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что для нашего исправления и уврачевания Он пренебрег чем-либо. И потому не будем принимать вотще благодать Божию, но чрез обращение и добрые дела достигнем обещанных благ во Христе, Господе Нашем, с Которым Отцу вместе с Животворящим Духом слава и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XXIII
Статья шестьдесят седьмая
Об ангеле, показавшем город святых и измерившем стену его с вратами
И пришел ко мне один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
Этим указывается, что ангелы не только наносят язвы, но иногда производят сечения подобно врачам, а иногда подают и смягчающие боль лекарства и уврачевания, потому что как раньше ангел посылал наказания достойным, так и теперь показывает святому блаженство Церкви.
Невесту Христа правильно называет женою, ибо закланный Агнец Христос уневестил ее Себе Своею Кровию. И как Адаму была создана во время сна его жена из взятого у него ребра, так и Церковь чрез излияние Крови из ребра Христова во время Его вольной смерти на Кресте сочеталась с Ним, уязвленным ради нас.
И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога; он имеет славу Божию.
Святой был веден духом, и это указывает на устремление мысли его от земного к небесному. Гора великая означает высокую и премирную жизнь святых, которою будет украшена и прославлена Богом жена Агнца, горний Иерусалим.
Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
Светило Церкви - Христос, Который называется ясписам как присно растущий, цветущий, Податель жизни и чистый. Вообще же Он представляется под многоразличными образами, как многообразные Его благодеяния к нам не могут быть выражены в одном слове.
Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать врат и на них двенадцать ангелов, на вратах написаны имена двенадцати колен сынов израилевых.
Стеною церковною великою, высокою и охраняющею жителей святого города, называется Христос; двенадцатью вратами его - святые апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем нам помогают двенадцать ангелов, начальствующих над другими и более близких к Богу по своему ведению и святости, ибо если за каждым верующим следует ангел хранитель, то с большею уверенностию мы должны думать, что основателям Церкви и сеятелям учения евангельского первейшие из ангелов сопутствуют в евангельской проповеди. На апостольских входах написаны имена колен израильских, духовного Израиля, подобно тому как на наперснике (нагруднике, принадлежности облачения - Ред.) древнего архиерея были написаны имена чувственного Израиля. Это написание имен означает апостольское попечение о верных, как и апостол сказал, что он печется о всех церквах и сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6:1-12; 1 Кор. 4:15).
С востока трое врат, с севера трое врат, с юга трое врат, с запада трое врат.
На четыре стороны врата, и по трое на каждой; это обозначает исповедание четырьмя концами земли Пресвятой Троицы, которое они получили чрез Животворящий Крест. Положение врат наподобие креста, по примеру двенадцати волов, державших море Соломоново, устроенное из меди (2 Пар. 4:4), означает троичную четверицу апостолов, проповедников Святой Троицы, и распространение четырех Евангелий на четырех сторонах света. Чрез это образуется духовное море святого крещения, устроенное мысленным Соломоном и очищающее грехи мира. Золотая трость означает честность (чистоту и высокое достоинство. - Ред.) измеряющего ангела, явившегося в образе человека, и честность города измеряемого, стеною которого означается - Христос. Ради чистоты и премудрости надмирных естеств он измеряется не человеком, но ангелами, знающими величие и благолепие светлого города. Мы думаем, что стена здесь означает Божественное ограждение и покров, которые будут охранять святых.
Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростию на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати апостолов Агнца.
Основания стены с написанными именами апостолов суть блаженные апостолы, на которых утверждена Церковь Христова.
Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и врат его и стены его.
Устройство города в виде четырехугольника означает его твердость и прочность, ибо равность широты, высоты и долготы называется кубом и означает, как говорят, твердость. Двенадцать тысяч стадий, которыми измеряется город, может быть, означают его величину, ибо, по словам Давида, живущие в нем будут многочисленнее песка (Пс. 138:18), а может быть, насчитываются по числу двенадцати апостолов, чрез которых тот город и населяется. Искомое получается и при делении этого числа на таинственное седмеричное число, потому что, если разделить двенадцать тысяч стадий на семь, то получается тысяча семьсот четырнадцать мер, называемых милями. Тысяча означает совершенство жизни бесконечной, семьсот - совершенство покоя, а четырнадцать - двойное субботствование души и тела, потому что четырнадцать содержит в себе два раза по семи.
И стену его измерил в сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и ангела.
Высота стены сто сорок четыре локтя. Это число получается, если означающее апостольское учение число двенадцать взять двенадцать раз.
Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
Устроение стены из ясписа означает, как говорили об этом нередко, вечно цветущую и неувядаемую жизнь святых. Город - чистое золото по причине светлости и честности его жителей.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями. Основание первое - яспис, второе - сапфир, третье - халкидон, четвертое - смарагд, пятое - сардоникс, шестое - сардолик, седьмое - хризолиф, восьмое - вирилл, девятое - топаз, десятое - хрисопрас, одиннадцатое - гиацинт, двенадцатое - аметист.
Двенадцать оснований - двенадцать дорогих камней; восемь камней древний первосвященник носил на нарамнике (одна из одежд, возлагаемых на рамена, то есть на плечи - Ред.), а четыре - новые, чтобы указать на согласие Ветхого и Нового Завета и на преимущество просиявших в Новом. И это верно! Потому что апостолы, означаемые драгоценными камнями, украшены всеми добродетелями.
Основание первое - иаспис. Яспис, подобно смарагду, зеленоватым цветом означает верховного Петра, который мертвость Христову носил в теле, показал непрестанно цветущую и неувядаемую любовь к Нему и наставил нас своею теплою верою на место злачное.
Второе - сапфир. Сапфир, подобный телу небесному, из которого, говорят, бывает и лазурь, означает, как думаю, блаженного Павла, восхищенного до третьего неба (2 Кор. 12:2) и привлекающего туда, где он имеет свое жительство, всех его слушающихся.
Третие - халкидон. Халкидон не носился на нарамнике первосвященника, но анфракс, не упоминаемый здесь. Поэтому мы думаем, не назван ли этим именем святой анфракс. Анфракс же - уголь и означает блаженного Андрея, возжженного Духом. Четвертое - смарагд. Смарагд имеет зеленый цвет, питается елеем и получает от него блеск и красоту; означает он проповедь евангелиста Иоанна, умягчающего наше душевное от грехов сожаление и уныние Божественным елеем и даровавшего нам неослабную веру своим Богословием.
Пятое - сардоникс. Этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, означается Иаков, прежде других умерщвленный за Христа, на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.
Шестое - сардий. Оранжево-блестящий по цвету и целебный при опухолях и ранах от железа, сардий обозначает, как я думаю, красоту добродетелей блаженного Филиппа, просвещаемых огнем Духа Божия и врачующих раны душевные, получаемые от диавольского уязвления.
Седьмое - хризолиф. Хризолиф, блестящий как золото, быть может, означает Варфоломея, украшенного многоценными добродетелями и блистающего Божественною проповедию.
Осьмое - вирилл. Этот камень цвета моря и воздуха, как я думаю, обозначает Фому, совершившего далекое путешествие для спасения индийцев.
Девятое - топазий. Топаз, подобный анфраксу по черному цвету и источающий, по рассказам, млекообразный сок, исцеляющий глазные болезни, может быть, обозначает душу блаженного Матфея, объятую ревностию и украшенную пролитою кровию за Христа; она врачует Евангелием слепых сердцем и предлагает млеко новорожденным в вере.
Десятое - хрисопрас. Превосходящий блеском золото, хрисопрас означает блаженного Фаддея, благовестившего царю одесскому Авгарю Царство Божие, означаемое золотом, и мертвость в нем, знаменуемую просом.
Одиннадцатое - иакинф. Гиацинт лазоревого или небесного цвета означает Симона, как ревнителя Христовых дарований, получившего небесную мудрость.
Двенадцатое - амефист. Аметистом, багряным по цвету, означается Матфей, получивший огонь Божественный при разделении языков и заменивший отпавшего апостола за пламенное благоугождение Христу, избравшему его.
Это мы заимствовали из слов о камнях блаженного Епифания в применении к начальникам колен израильских и здесь повторяем, как лишь предположения и гадания об истине, известной только Открывшему ее, для упражнения читателя. Но во всяком случае истинно, что основания и камни драгоценные суть апостолы, обладающие свойствами камней, каждый своего, а все вообще - отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому данные рассуждения не нужно считать вымышленными самопроизвольно. Указывая частные свойства добродетелей каждого апостола, мы не отрицаем их единства и общности, но желаем лишь раскрыть полное тождество, которое соединяет их всех наподобие цепи.
А двенадцать врат - двенадцать жемчужин. Каждые врата были из одной жемчужины.
Двенадцать врат очевидно означают двенадцать учеников Христа, явивших нам дверь и путь жизни. Двенадцать бисеров - тоже они, как получившие блеск и просвещение от единого бисера Христа.
Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло.
Благ горнего города нельзя с точностию объяснить одним сравнением. Поэтому площадь города представляется подобной золоту за свою многоценность, а за чистоту - подобной кристаллу. В нашем представлении оба эти свойства не могут быть выражены одним словом. Совершенное же знание вышнего города превосходит и слух, и взор, и мысль.
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец.
И храма не видех в нем. Нет нужды в храме для города, имеющего своим покровом и охраною Бога, Которым мы живем, и движемся и есмы. Ибо, по обетованию, Он есть и храм святых, и обитатель, как в них живущий и ходящий (2 Кор. 6:16). Агнец означает Агнца Божия, за нас закланного, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, представленный ниже под образом реки.
И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.
Город не нуждается в солнце, потому что не нужно чувственного солнца там, где светит мысленное Солнце правды; Оно есть слава и его светило (Ис. 60:19), в свете которого пойдут спасенные народы.
Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Врата его не будут запираться днем, а ночи там не будет.
Мы видим, таким образом, что спасенные народы будут ходить во свете его и, увенчанные победою над страстями, принесут в него честь и славу добрых дел. И врата его не имут затворитися - это указывает или на твердость и безопасность для жителей, или на то, что для полнейшего научения всех там будут открыты Божественные врата апостольского учения. Там будет только день, а не ночь, ибо ночь будет лишь для грешников.
И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Слава и честь народов означает, что в нем водворятся благоугодившие Христу из народов, но все скверное и нечистое не войдет туда, ибо кое общение свету ко тме? (2 Кор. 6:14).
Статья шестьдесят восьмая
О чистой реке, казавшейся исходящей от престола
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Рекою, исходящею из Церкви, называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по горнему Иерусалиму полная воды Божия река есть исходящий от Бога Отца Дух Животворящий, напояющий чрез ангела и высшие силы, именуемые престолами Божиими, и стогны святого города, то есть жителей его, увеличившихся, по слову Псалмопевца, паче песка (Пс. 138:18).
Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой.
Река, говорит он, напояет святых, насажденных при ней, названных иносказательно древом жизни за причастие и подражание древу жизни - Христу. Они производят двенадцать плодов, то есть непрерывно дают плоды, потому что там не будет зимы греховной, заставляющей, как это наблюдаем теперь, древо жизни ронять свои листья, но тогда начнется век непрестанного плодоношения святых. Приноровительно к обычному у нас годообращению, а также и ради проповеди апостольской он называется здесь двенадцатимесячным. Этот же стих можно объяснять и иначе. Под рекою можно понимать, как сказано, дары Святого Духа, ниспосылаемые чрез престол Отца и Сына, то есть херувимов, на которых Бог восседает, как на престоле, на стогны града, то есть на многочисленное общество его; потому что эти дары изливаются от высших к низшим по чинопорядку Небесной иерархии. Древо жизни означает Христа, познаваемого чрез Духа Святого, ибо в Нем Дух, и Он покланяем в Духе и есть Податель Духа. Чрез Него же и двенадцать плодов апостольских даруют нам вечные, неоскудевающие плоды благоразумия. Или же здесь предуказывается лето Господне благоприятное и день воздаяния, о котором говорил пророк (Ис. 61:1-2).
И листья дерева для исцеления народов.
Листья древа жизни - Христа означают тончайшие и пресветлые разумения судеб Божиих, а плоды его - совершеннейшее знание, которое откроется в будущем веке. Для народов, стоящих низшими в делании добродетелей, эти листья будут служить во очищение их неведения и во исцеление. Ибо ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам (1 Кор. 15:41), и многие обители у Отца (Ин. 14:2), чтобы каждого удостоить большей или меньшей светлости по характеру его дел. Это же можно понимать и иначе. Под древам жизни, приносящим двенадцать плодов, можно понимать лик апостольский по причине соучастия его с истинным Древом жизни, даровавшим и нам причастие Своего Божества чрез воплощение. Плоды его суть принесшие стократный плод, а листья - плод в шестьдесят крат. Эти, передавая низшим полученный ими от принесших сторичный плод луч озарения светом Божиим, принесут исцеление и здоровье народам, принесшим плод в тридцать крат. Ибо и между спасаемыми будет различие, как между листьями и плодами: одни прославятся более, а другие менее. Вообще в Священном Писании очень часто одно древо упоминается вместо многих, как равно много случаев, когда употребляется множественное число вместо единственного.
И ничего уже не будет проклятого.
Анафему, то есть отлучение, можно понимать в двух смыслах: или предоставленное одному Богу и недоступное для многих, или же как не касающееся твари и святых сил, а сказанное диаволу и отнесенное к нему ради его окончательного отчуждения от добра. Мы думаем, что здесь "анафема" употреблена в усиленном смысле, ибо сие не возлагается, а отлучается, будучи подчиненным диаволу, и осуждается на попрание. Такого проклятия в городе не будет.
Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
Соделавшиеся престолами Божиими, по упокоению на них Владыки, будут жить в этом городе и увидят Его лицом к лицу не в гаданиях, но, по свидетельству великого Дионисия, в том виде, в каком Его видели апостолы на горе Фавор. Они будут иметь вместо золотой дщицы (пластинки с надписью: "Святыня Господня", которая прикреплялась к головному убору - Ред.) древнего первосвященника (Исх. 28:36) начертание имени Божия не только на челе, но и в сердце, то есть любовь к Нему твердую, непреложную и дерзновенную. Ибо начертание на челе означает дерзновение.
И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
Праведники, по слову Христа, будут сиять подобно солнцу (Мф. 13:43), и для них, имеющих своим просвещением и Царем Господа славы, Которым они, воцарившись С Ним, будут управляться вечно, не нужен будет свет светильников или солнца.
Статья шестьдесят девятая
О том, что Христос есть Бог пророков и Владыка ангелов
И сказал мне: сии слова верны и истинны.
Верны и истинны потому, что их произносит Сама Истина. Указав все виденное и изъясненное как бы через ангела, теперь Он говорит от Своего лица.
И Господь Бог святых пророков послал ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.
Если Бог пророков есть Христос, пославший ангела Своего показать рабам Своим будущее чрез блаженного Иоанна, созерцавшего это видение, то очевидно лишь применительно к домостроительству апостол говорит впереди, что Откровение дано Сыну ради плоти. Так как неужели Бог пророков, Который посылает ангелов в качестве служебных духов для открытия рабам Своим будущего, не знает ни дня, ни часа кончины и только теперь узнает от Отца, Он, имеющий, как Бог, сокровища тайные премудрости и разума? От лица Его евангелист дальше говорит:
Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.
Предлагать Божественные повеления как бы от своего лица имеют обыкновение и другие пророки. Слова гряду скоро указывают или на краткость этой жизни в сравнении с будущей, или же на внезапность и быстроту смерти, которая, как преставление отсюда, является концом для каждого. И так как неизвестно, в кий час приходит тать, то и заповедано нам бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими (Лк. 12:35) жизнью по Боге и светить ближним. Будем поэтому непрестанно с сокрушенным сердцем умолять Бога избавить нас от гонителей, чтобы, когда они покорят нас, ангелы, принимающие души наши, не взяли их неготовыми, не сушу избавляющу, ниже спасающу (Пс. 7:3), чтобы душа каждого, опутанная узами земных дел и не выносящая разлучения с ними, не возвратилась к ним напрасно, и, принужденная ангелами по Божию повелению оставить их, не оплакивала бы бесполезно время, которым она пренебрегала. Но, воспевая непрестанно песнь Давида: уготовихся и не смутихся сократили заповеди Твоя (Пс. 118:60), услышим в награду за их исполнение слова Божии: добре, рабе благий и верный, о моле был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего (Мф. 25:21). С Ним подобает слава Отцу со Святым Духом, честь и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ОТДЕЛ XXIV
Статья семидесятая
О достоверности виденного ангелом
Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему, но он сказал мне: смотри, не делай сего, ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей. Богу поклонись.
Это свойство апостольской души, потому что, как он сказал в Евангелии: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его (Ин. 19:35), так же и здесь по изложении виденного уверяет, что он сам видел и слышал предсказанное. Показал и благословение ангела, раскрывшего видение, что он поклонение его не принял, а благоразумно отнес и передал его Владыке.
Статья семьдесят первая
О том, что Откровение побелено не запечатлевать, а проповедовать
И сказал мне: не запечатлевай слов пророчества книги сей, ибо время близко.
До сих пор он передавал слова ангела, а теперь говорит от лица Владыки Христа: не запечатлей словес пророчествия. Книга эта достойна для чтения верующих, потому что она направляет читающих к истинной жизни указанием наказаний, уготованных грешникам, и покоя, обетованного святым.
Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Пусть никто не думает, что Он поощряет этими словами к неправде, осквернению и обидам, но, указывая на свободу воли и сохраняя ее непринужденность, Он как бы говорит: "пусть каждый поступает по своему желанию; Я не принуждаю его". И, указывая, что за каждым делом будет соответствующий ему конец, Он говорит: гряду воздати коемуждо по делом его.
Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
Алфа и Омега означает, что как по началу нет ничего старейшего Его, так и власти Его и Божественному Царству не будет конца. И выше не раз говорено, что Христос есть Алфа и Омега, как Первый по Божеству и Последний по человечеству.
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город вратами.
Соблюдающие заповеди Божий воистину блаженны, потому что они будут иметь власть во блаженной жизни упокоиться на древе жизни - Христе, Боге нашем, насыщаться и услаждаться созерцанием Его, и этому тогда не в силах будет воспрепятствовать ничто лукавое. Вратами апостольскими, то есть чрез их учение, они войдут в вышний град дверью истинною (Ин. 10: 9), не прелазя инуде (Ин. 10:1), подобно наемникам-пастырям, а будут введены Привратником жизни.
А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
Псами называются здесь бесстыдные, неверные и вообще злые делатели, оплакиваемые апостолом, а вместе с тем и возвратившиеся после крещения на свою блевотину. За это они будут отчуждены от вышнего города наравне с убийцами, прелюбодеями и идолопоклонниками.
Статья семьдесят вторая
О том, что Церковь и Дух, обитающий в ней, ожидают славного пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергнутся повреждающие сию книгу
Я, Иисус, послал ангела Моего засвидетельствовать вам это в церквах.
Здесь свидетельствуется о достоинстве Владыки, посылающего ангела. Слово "свидетельствовать" употреблено вместо "засвидетельствовать".
Я есмь корень и потомок Давида.
Христос - корень Давида, как Бог, как происшедший от него, есть род его.
Звезда светлая и утренняя.
Звезда утренняя и денница. Христос же, воссиявший нам заутра Тридневен и имеющий явиться святым, после настоящей жизни в утро всеобщего воскресения установит нескончаемый день.
И Дух и Невеста говорят: прииди! и слышащий да скажет: прииди!
Невеста - Церковь и обитающий в ней Дух говорят в сердцах наших: Лева отче, и призывают пришествие Единородного Сына Божия. Также и всякий верующий, слушающий учение, молится Богу Отцу: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10).
Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
И жаждай да приидет. Жажда к питью жизни нужна для прочного обладания приобретенным. А особенно потому, что дар подается не тем, которые недостойны его величия, хотя несколько и трудятся, а приносящим благий разум, разжженный более серебра и золота, а также и телесный труд.
И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей.
Страшное проклятие на извратителей Божественного Писания; дерзкое безрассудство их, злонравие и самолюбие лишат их благ будущего века. И он предостерегает нас, чтобы мы не претерпели того же и для этого не прибавляли и не убавляли, но слова Писания почитали достовернейшими и славнейшими аттических сочинений и диалектических силлогизмов. Потому что и в них, если находится что-либо несообразное с истиною, то обыкновенно прибегают к свидетельству автора этих сочинений. Но разницу величия знаменитых у нас и у них трудно даже представить в уме. Я думаю, что она более, чем между светом и тьмою.
Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди. Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Апостол говорит: "и я, свидетельствующий о сем, взываю: к Тебе, Жизни нашей, иду, и Сам Ты прииди, Господи!" Но, может быть, слова свидетельствуяй сия сказаны и от лица Христа, то есть Он говорит: "Я, Свидетельствуемый, приду скоро", а апостол отвечает: гряди. Господи, Иисусе! Пришествие Христа желательно для святых, как приносящее за собою множество наград. Поэтому и книга эта, приводящая к блаженной кончине и покою читающих ее, есть святая, боговдохновенная. Теперь же мы вкратце изложим ее назначение.
Сказанное о семи церквах научает нас терпению в бедах, любви к доброделанию и другим добродетелям. Отсюда ясно, что на земле должно предпочитать всему созерцание чистым духовным оком на небесах славы Божией, не существа Божия, но явления Его, воспринимаемого или в виде многоразличных камней, или разноцветной радуги, или в других образах Божия домостроительства. Мы узнаем также, что Бога окружают святые бесплотные силы и угодившие Ему во плоти, что громы и молнии предваряют Его пришествие, что нельзя постичь и объяснить запечатанную семью печатями Духа книгу судеб Божиих, получившую лишь чрез Агнца Божия раскрытие всего происходящего от Его пришествия до скончания. Узнаем также о храбрости и мужестве мучеников, страшном наказании неверных, плодоношении семени Евангельского, отпадении слабых и маловерных, желании святыми второго пришествия Христа, бедствиях пред антихристом и о гонениях его на христиан. Кроме этого, указывается еще как честны (достойны всякого почтения - Ред.) пред Богом святые, ибо наказания грешников откладываются до обнаружения их по печати наказующими ангелами. Из этой же книги узнаем и о семи язвах, которые постигнут живущих на земле в последние времена, дабы мы обратили свой взор на покаяние и молитву к Богу, дабы не испытать их. Указывается и на человеколюбие ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле, твердость и мужество душ святых, которые явятся пред кончиною для обличения антихриста; разрушение Иерусалима, гибель и разрушение городов языческих и благодарение за это небесных сил, гонение на Церковь, падение диавола, пришествие антихриста и прельщения лжепророка. Показывается множество спасаемых, падение Вавилона и жатва всемирной нивы, обрезание горьких гроздов, покой святых, подобный стеклянному чистому морю, и излияние из семи чаш гнева Божия на землю, море, реки и другие стихии, - излияние за грехи людей, приносящее наказание и помрачающее престол зверя, а помощникам и слугам диавола открывающее путь и переход чрез Евфрат, обличающее их слабость и производящее всеобщее и конечное колебание мира для перемены настоящею, когда будет поражен город, подобный блуднице, любодейный и зверообразный, имеющий в себе диавола и покоящийся на нем. Затем мы видим, что силы высшие воспевают Бога; Церковь, или Иерусалим небесный, теснейшим образом соединяется со Христом, а точило гнева попирается, и по разрушении всего земного, после предания антихриста и слуг его геенне ангельские силы и святые делаются соучастниками духовной вечери. Отсюда же мы узнаем и о связании диавола, временном освобождении его и осуждении на мучения, о блаженстве мучеников, царствующих со Христом до пришествия антихриста, после которого диавол, возбудивший на брань Гога и Магога, будет наказан с ними вместе, когда откроются книги жизни и одни пойдут на смерть вторую, а другие удостоятся Иерусалима небесного и уневестятся Христу. Узнаем также о размерах города, о текущей там Божественной реке Духа и о том, что ничем нельзя описать великолепия сущих горе, или бесконечной славы, обращая нас к которой Богослов и заповедует говорить: гряди, то есть да приидет Хотящий подать уготованное святым. Дай, Боже, нам приобрести его долготерпением, кротостию, смиренномудрием и сердечною чистотою, рождающею постоянную и невозмутимую молитву, которая возводит ум к Тайноведцу Богу. Ибо враг-обольститель при сердечной молитве к Богу старается проникнуть в наше сердце, чтобы посеять злые семена, отторгающие от союза с Богом, и не дать возгореться от поучения Божия огню, который истребляет его наветы и искушения. Ибо Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29), Он соделает душу, чисто и несмущенно беседующую с Ним, даже во время ее греховного охлаждения теплою и воспринимающею палящий огонь, как сильно светящее на стеклянный сосуд с водою солнце посылает туда огонь чрез нагревание и преломление лучей. Поэтому покажем и мы себя чистыми Солнцу правды, как бы стеклянный храм Духа, а не бренными и скудельными сосудами, неспособными к восприятию лучей Божественных. И Господь, всем хотящий спастися, и в разум истины прийти (1 Тим. 2:4), невозбранною благодатию света Своего сияет на всех, но сообщает ее каждому лишь по мере чистоты духовных очей его. Ее да сподобит получить нас Всемилостивый Христос, Бог наш, пострадавший за нас плотию. Ему со Отцем и Всесвятым Животворящим Духом подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПСЕВДО-ИППОЛИТ
Вернуться к Содержанию
Наряду с известным сочинением Ипполита Римского «О Христе и Антихристе» до наших дней дошло приписанное ему же «Слово о кончине мира, об Антихристе и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа», впоследствии, правда, признанное подложным. Произведение это по общей композиции дублирует известную работу Ипполита вплоть до прямого переписывания, но отличается по стилю высокопарностью и вычурностью. Кроме того, в него вкраплены несколько идей, не принятых ортодоксальной Церковью. Тем не менее сочинение это пользовалось популярностью, активно переписывалось и переводилось на европейские языки. Хорошо знали его и на Руси, о чем свидетельствуют многочисленные списки его славянских переводов. После раскола Русской Церкви в середине XVII в. к нему часто прибегали старообрядцы в полемике с Московской Патриархией и центральными властями («антихристами-никонианцами»).
В ряду церковных трудов на данную тему произведение это нельзя назвать особенно новым и оригинальным. Автор аккумулировал взгляды той части Церкви, в которой процветали мистицизм и всякие крайности. Пришествие Антихриста рисуется Псевдо-Ипполитом как восстание в мире (или даже как вторжение в мир) демонических сил. «Сыном погибели» будет не кто иной, как Сатана, который ввел во грех еще Адама и Еву и с тех пор продолжает вредить роду человеческому. В «последние дни», подражая вочеловечению Христа, он «откроется», явится как человек, добивающийся земного царства. Первыми признают Сатану-Антихриста евреи, обольщенные его притворными добродетелями, а также обманутые мнимым родством с ним, ибо он сделает вид, будто бы родился от еврейки (которая между тем будет лже-Девой, «нечистой женщиной»). Провозглашенный евреями царем, Антихрист восстановит для них древний Иерусалимский храм и на некоторое время создаст "видимость их мирового господства, но в конечном счете предаст их и отбросит как отработанный шлак. Подлинная опора воплощенного Сатаны — это бесы-демоны, подобно ему принявшие человеческий облик, а также «полчища бесплотных духов». Вместе с ними он будет господствовать на земле семь лет (то есть «последнюю седмину» Книги пророка Даниила), пока не будет повержен явившимся Христом. Таков в общих чертах сюжет этого произведения.
В некоторых главах чувствуется влияние знаменитого «Слова» Ефрема Сирина. Псевдо-Ипполит заимствует оттуда описания воцарения Антихриста, перечень его показных добродетелей и совершенных затем злодейств, его бессердечный ответ на просьбу людей избавить их от голода и жажды, а также подробности времени «великой скорби». Заимствования у Ефрема показывают, что произведение это появилось не ранее V века. Другим временным пределом можно считать IX век, когда его упоминает в своей «Библиотеке» (202) Константинопольский патриарх Фотий (ум. 897). Некоторые исследователи приурочивают выступление Псевдо-Ипполита ко времени создания мусульманской империи (VII-VIII вв.), в которой тогдашние христиане видели прообраз или даже начало царства Антихриста.
Текст приводится по изданию: Ипполит Римский, Творения. Выпуск 2. Казанская Духовная академия, 1899. Славянский перевод опубликован в кн.: Невоструев К. М. Слово святого Ипполита об Антихристе. В славянском переводе по списку XII в. М., 1868.
Слово блаженнейшего Ипполита, епископа и мученика, о кончине мира, и об Антихристе , и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
Вернуться к Содержанию
(1) Блаженные пророки были для нас очами. В самом деле, они представили нам объяснение всего таинственного — как жизнью, так и явлением и пришествием Святого Духа. Они же рассуждали даже о том, чего еще не было, и тем самым предначертали всем последующим поколениям величайшей важности созерцание и деятельность; они же возвестили и явление в мире во плоти Бога , Который родился от Пречистой Богородицы Матери и затем возрастал, обращался с людьми и жил [с ними]; [они же возвестили] и свидетельство о Нем в крещении, и грядущее для веек людей возрождение при помощи бани возрождения (Тит 3:5) и все обилие чудес, и блаженное на кресте страдание, и те насмешки, которые претерпел Он со стороны Иудеев, и Его погребение, и нисхождение в ад , и восхождение, а также и освобождение душ, бывших от вечности, попрание смерти, Его животворное восстание из мертвых, и преобразование всего мира, и восхождение и вознесение на небеса, и изволение Духа, Которого удостоились апостолы, и, наконец, второе пришествие, которое обнаружит все. Словом, называясь видящими, они наперед предсказали и предвозвестили [все это].
(2) Поэтому же они прояснили нам и день кончины, которая будет в последние времена; явление отступника и обольщение людей; начало и конец его царства; пришествие Судьи, жизнь праведников и наказание грешников, — все это они предсказали затем, чтобы мы как чада Церкви, нося все это в уме всякий день и час, могли знать, что ни одна йота и ни одна черта не прейдет (Мф 5:18) из этого, как и показало в данном случае спасительное Слово. Итак, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей и приняли то слово, которое намерены мы сказать. Я предложу вам сегодня повествование, исполненное всякого страха и ужаса, а именно: о кончине, то есть обольщении всего мира со стороны врага и диавола, и после этого — о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.
(3) Откуда же, христолюбцы, мне начать, чему посвятить себя и о чем начать рассуждение? Какого свидетеля мне привести в подтверждение своих слов? Конечно тех, о которых мы начали вести речь: этих мы и должны вывести, главным образом как свидетелей, заслуживающих доверия и подтверждающих смысл наших слов, а затем также наставление апостолов, особенно пророчество, как они всюду, подобно трубе, возвещают день кончины всего живущего. В самом деле, именно они наперед предсказали то, что еще не свершилось, и прояснили происки и козни имеющих явиться злых людей. Итак, выведем на середину в качестве первого свидетеля пророка Исайю, который учит нас относительно времени кончины [мира]. Что же он говорит? Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем, страну вашу пред вами поедают чужие; оставится дщерь Сиона как куща в винограднике, как овощное хранилище в огороде, как осажденный город (1:7—8).
(4) По той же причине мы направляем также свое слово и ко второму свидетелю. К какому же именно? Выслушай Осию, который громогласно вещает вот что: в те дни наведет на них Господь ветер знойный из пустыни, и исшушит жилы их, и опустошит источники их, и все источники любимые исчезнут. За то, что противостали Богу, они падут от оружия и будут разорваны те, которые имеют в чреве своем (13:15—14:1). Кто же это ветер знойный из пустыни как не Антихрист, который будет уничтожать и осушать жилы вод и плоды древесные во дни [явления] своего за то, что люди возжелали дела его. Вот за это, собственно, он и уничтожит их, и будут они (люди) служить ему в нечистоте его.
(5) Обрати внимание на согласие пророка с пророком. Научись же и у другого, который говорит подобное же. В самом деле, и Амос пророчествовал совершенно согласно о том же самом: сие говорит Господь, — говорит он, — за то, что вы избили кулаками нищего и дары избранные приняли от него, вы построили жилища, но не можете жить в них, вы насадили вожделенные виноградники, но не можете пить вина их, — это за то, что [Я] узнал много нечестия со стороны вас, — вас, которые обманывали праведника, принимали подарки и бедных отталкивали от дверей. Вот поэтому и разумный в то время будет молчать, потому что время предстоит лукавое (5:11—13) . Познакомься же, любезный, с лукавством тогдашних людей, как они будут расхищать дома и поля, захватывая и самую правду у праведника. Все это затем, чтобы, когда случится предсказанное, ты мог увидеть, что конец уже наступает. Итак, ты познал мудрость пророка и откровение того, что совершится в те дни. Все пророки, как мы уже выше говорили, проясняли не только уже давно прошедшее, но в то же время ясно пророчествовали о том, что совершится в позднейшие времена.
(6) Но мы не будем приводить в [подлинных] словах речь всех пророков, и, упомянув об одном, перейдем теперь к тому, что подлежит обсуждению. Что возвещает еще Михей? Так говорит 1Ьсподъ на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а если кто ничего не кладет в уста их, против него объявляют войну. Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма — вместо предвещания; зайдет солнце над пророками, и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели (3-3-7). Это мы наперед рассказываем ввиду того, чтобы вы могли уразуметь ту скорбь и смущение, которые будут в последние времена, а также обращение людей друг с другом, и зависть, и ненависть, и тяжбу, небрежение пастырей о своих овцах, и враждебное настроение народа по отношению к священникам.
(7) Итак, все будут поступать по своей собственной воле, и дети наложат руки на родителей; жена предаст своего мужа на смерть, а муж приведет жену свою, как виновную, в судилище; господа по отношению к своим слугам будут бесчеловечными деспотами, а слуги по отношению к господам будут питать дух неповиновения; никто не будет чувствовать уважения к седине старца, а красоту юношескую никто не будет жалеть. Храмы Божий будут обращены в обыкновенные дома, и повсюду последует разрушение церквей; Писания будут в пренебрежении, а песни врага всюду распеваться . Блудодеяния, прелюбодеяния и клятвопреступления наполнят землю, и чародейства, волшебства и прорицания быстро и усиленно последуют вслед за ними. Вообще со стороны тех, которые будут только казаться христианами, будут воздвигнуты лжепророки, лжеапостолы, колдуны, губители, злодеи, обманывающие друг друга, прелюбодеи, блудники, хищники, корыстолюбцы, клятвопреступники, клеветники, ненавидящие друг друга. Пастыри будут как волки; священники будут любить ложь; монахи будут иметь пристрастие к мирскому; богачи проникнутся духом, чуждым милосердия; начальники не будут оказывать помощи нищему; сильные удалят от себя щедрость; судьи лишат праведного правды и, ослепляемые дарами, будут склоняться на сторону несправедливости.
(8) Да и что говорить о людях, когда сами стихии утратят свой обычный порядок. [Тогда будут происходить:] землетрясение во всяком городе; голод во всякой стране; необычайные громы и страшные молнии, сжигающие жилища и поля; нестерпимые ветры, колеблющие безмерно землю и море; бесплодие почвы; шум моря и невыносимое смятение ввиду гибели душ и людей; знамения на солнце, знамения на луне; уклонения звезд [со своего пути]; возмущение народов; неумеренность воздуха; выпадение града по всему лицу земли; беспорядочные зимы; невыносимые морозы; нестерпимые зной; внезапные молнии; неожиданные пожары; и, одним словом, плачи и рыдание всей земли, лишенной утешения. По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12). Ввиду волнения и замешательства во всем этом Господь вселенной через евангелиста взывает, говоря: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас коней, (Лк 21:8—9). Проникнемся же словом Спасителя, как Он для нашего постоянного утверждения учит нас: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я.
(9) И действительно, после того как Он вознесся к Отцу, восстали те, которые говорили: «я Христос»; подобно Симону Магу и прочим, имена которых нет времени напоминать. Вот почему и в последний день кончины опять должны будут восстать лжехристы, эти мужи, которые будут говорить: «я Христос». И многих они введут в заблуждение, и многие люди побегут от востока до запада и от севера до моря со словами: «где здесь Христос? где там Христос?» Но, проникнутые ложной мыслью и не читающие со вниманием Писаний, а думающие только о неправом, они будут искать имя и в то же время не смогут найти его. Ибо этому надлежит быть прежде (Ас 21:9) , и только при таких обстоятельствах должно явиться сыну погибели, то есть диаволу.
(10) К тому же и богословы-апостолы, утверждая пришествие Господа Иисуса Христа, в то же время каждый в отдельности представили свидетельства об этих беззаконных и тлетворных людях и ясно описали их нечестивые деяния. Прежде всего Петр, эта твердыня веры, которого Христос Бог назвал блаженным, этот учитель Церкви, первый ученик, обладающий ключами царствия , первый внушил нам [это], говоря: прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по своим собственным похотям (2 Пет 3:3), и что у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси (2 Пет 2:1). С ним соглашается и Иоанн Богослов, любимец Христа, он взывает: узнаются дети диавола (1 Ин 3:10); и теперь появилось много антихристов, но не ходите вслед них (1 Ин 2:18); не всякому духу верьте, потому что много лжепророков появилось в этом мире (1 Ин 4:1). Затем и Иуда, [брат] Иакова, говорит подобное этому: в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям (Иуд 1:18—19). Они есть пасущие себя без страха. [Итак, ] ты узнал единомыслие богословов и апостолов и согласие их учения.
(11) Выслушай, наконец, и Павла, который смело говорит и ясно изобличает их: берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (Флп 3:2); смотрите, как бы кто не увлек вас философией и пустым обольщением (Кол 2:8); смотрите, поступайте осторожно, потому что дни лукавы (Еф 5:15, 16). Итак, кто же будет иметь оправдание, если он, слушая обо всем этом в Церкви, на основании [слов] пророков, апостолов и Самого Господа, в то же время не проникнется заботой о душе своей, о времени кончины и о том часе, когда мы должны предстать пред судилищем Христовым.
(12) Завершив речь о кончине [мира], мы по порядку направим далее рассуждение о том, о чем мы и намеревались говорить вслед за этим . В данном случае выведем на средину свидетеля, достойного доверия, а именно пророка Даниила, который изъяснил сон Навуходоносора и при этом [на все время] — от начала царств и до кончины [мира] — и всем желающим следовать непреклонным путем представил разъяснение истины. Что же именно говорит пророк? Он ясно возвестил Навуходоносору [следующее]: ты, царь, видел сие: и вот, большой истукан стоял пред лицем твоим. Голова его из чистого золота, руки и плечи его серебряные, чрево и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. [Ты] видел его, доколе камень не оторвался от горы без [содействия] рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его и разбил их вконец. Тогда сотряслось все вместе: глина, железо, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах; унес их сильный ветер, и места не нашлось им. Камень же, поразивший истукана, стал как гора великая и наполнил всю землю (2:31—35).
(13) Присоединив к этому также видения [самого] Даниила, мы сделаем общее толкование их обоих и покажем, как согласны и истинны были видения пророка, которые еще раньше видел Навуходоносор. Пророк же говорит так: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небесных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый — как львица, крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медведице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его, между зубами его; [ему было сказано: «встань, ешь мяса много»] . Видел позади него: и вот, зверь третий, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сею видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти-его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов у него. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое (7:2—8).
(14) Так как это, таинственно сказанное пророком, другому может показаться труднодостижимым, то мы ничего из этого не скроем от тех» которые имеют здравый ум. Говоря о первом Звере — львице, выходящей из моря, — Даниил обозначает существовавшее тогда в мире царство Вавилонское — золотую голову истукана. Слова: крылья же его как у орла [означают], что возвысился царь Навуходоносор и возгордился пред Богом. Затем, говорит, вырваны были крылья его, — [это значит], что отнята была у него слава. В самом деле, он был изгнан из царства своего. Слова же: стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему [означают], что он, после того как познал сие человеком, раскаялся и воздал хвалу Богу. Итак, я показал подобие первого зверя.
(15) И вот после львицы пророк видит второго зверя, подобного медведице, каким были Персы. Действительно, после Вавилонян возобладали Персы. Словами же: три ребра в устах его видел, он указал на три народа — Персов, Мидян и Вавилонян, что именно после золота и показывает серебро в истукане. Вот, мы объяснили и второго зверя. Затем третий зверь — барс, каковым были Эллины. Действительно, после Персов начал властвовать Александр Македонский, после того, как он убил Дария: на истукане это показано медью. Словами: четыре птичьих крыла и четыре головы были у зверя самым ясным образом он показал» как разделилось на четыре части царство Александра. В самом деле, оно имело четыре головы, — эти четыре царства, которые от него восстали. А когда Александр умирал, то он действительно разделил свое царство на четыре части. Итак, и о третьем [звере] мы сказали.
(16) Затем, говорит, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные. Кто же это, как не царство Римлян? Оно и есть то железо, которым сожмутся все предшествующие ему царства н [благодаря которому] будет положено господство над всей землей. А что далее остается нам объяснить из всего того, что видел пророк, так это ступни ног истукана, которые были частью из железа, частью из глины, при том как то и другое было перемешано между собой. Под десятью пальцами истукана он прикровенно показал десять царей, возникших из него; именно их разумел Даниил. [Я] рассматривал зверя, и вот, десять рогов у него, и вот, вышел другой, как отрасль, и три из прежних рогов искоренил. В данном случае показывается, что рог-отрасль есть не кто иной, как Антихрист, намеревающийся восстановить царство Иудейское. Три же рога, которые он намеревается искоренить, указывают на три царства: Египетское, Ливийское и Эфиопское, которые он уничтожит в военном состязании. Овладев всеми этими [царствами] и став страшным, жестоким тираном, будет преследовать и гнать святых, над которыми он вознесется.
(17) Видишь, как Даниил объяснил Навуходоносору разделение царств, как показал внешний вид истукана во всех его очертаниях. Ты узнал, как он предызобразил восхождение из моря четырех зверей. Остаются еще более частные деяния Антихриста, — мы не скроем от вас и этого и, насколько возможно, возвестим на основании пророков и писаний его обольщение всей земли и его беззаконное пришествие.
(18) Тем, что Господь Иисус Христос по плоти явился от чистой Девы и [для этого] Сам избрал колено Иудино и от него произошел, [святое Писание] показало [Его) царское происхождение, согласно со словами Иакова, который при благословении сказал своему сыну: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Руки твои на спине врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Скимен лъвовый Иуда; от леторасли, сын мой, взошел, возлег, уснул как лев и как скимен. Кто поднимет его? Не отойдет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет то, что назначено Ему, и Он будет надеждой народов (Быт 49:8-10). Обрати внимание на слова Иакова, сказанные Иуде и исполнившиеся в Господе. То же самое патриарх говорит и применительно к Антихристу. В самом деле, подобно тому, как он пророчествовал об Иуде, подобно этому он пророчествовал о сыне своем Дане. Иуда был четвертый его сын; Дан также сын его, но седьмой . И что же он возвестил о нем? Да будет Дан змей, на пути сидящий, уязвляющий ногу коня (Быт 49:17). Змеем же кто был, как не обольститель от начала, о котором ведется речь в Библии, который обольстил Еву и запнул Адама?
(19) Конечно, сказанное следует подтвердить большим количеством [свидетельств], и мы в данном случае не откажемся [от этого]. Дело в том, что он (Антихрист) родится в колене Дановом и сделается враждующим, так как он есть тиран, царь, судья ужасный и диавол . Об атом именно пророк говорит: Дан будет судить людей своих, как и одно из колен Израиля (Быт 49:16). Но кто-нибудь возразит, что это сказано о Самсоне, который произошел из колена Данова и двадцать лет судил народ свой. Но в Самсоне это сбылось только отчасти, вполне же исполнится в Антихристе. Ведь и Иеремия говорит подобным же образом: от Дана слышен голос стремительныжконей его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля (8:16). И опять Моисей говорит: Дан скимен львовый, который выбегает из Васана (Втор 33:22V-Ho чтобы кто-нибудь ошибочно не подумал, что это говорится о Спасителе, пусть обратитвнимание на следующее. Дан, говорит [Моисей], скимен львовый, назвав колено, происходящее от Дана, в котором родится диавол. В самом деле, как Христос произошел из колена Иудина, так и из колена Данова произойдет Антихрист. И как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, ради Его царской славы был предвозвещен как лев, подобно этому Писание и диавола предвозвестило львом ради его тиранической и насильственной природы.
(20) В самом деле, во всем обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Христос — лев, лев и Антихрист, Христос — царь небесного и земного, царем же, [но только] на земле будет и Антихрист. Явился Спаситель как Агнец; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом и тот явится в обрезании. Послал Христос апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Христос Своих рассеянных овец, подобным же образом, соберет и тот рассеянный народ еврейский; Дал .Господь верующим в Него драгоценный и животворный Крест, подобным же образом и тот даст знамение свое. В образе человека явился Господь, и тот подобным же образом придет в образе человека. Из среды Евреев произошел Христос, и тот родится в среде Иудеев. Показал Христос плоть Свою как храм и восстановил ее на третий день; восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме. Все эти обольстительные ухищрения его на основании того, что мы будем показывать, будут ясны для всех, которые будут слушать нас со вниманием.
(21) В Писании показаны два явления Христа и Спасителя. При этом первое, по плоти, было бесславным по причине того, что Он показал Себя уничиженным Так и второе Его пришествие возвещено в славе, когда Он придет с небес с силою ангелов и славою Отчею. Первое Его пришествие имело предтечей Иоанна Крестителя; второе же, когда Он придет во славе, покажет Еноха, Илию и Иоанна Богослова. Обрати же внимание на человеколюбие Владыки, как Он в последние времена будет заботиться и сжалится над родом смертных, как Он даже и тогда не оставит нас без пророков, но пошлет их для нашего наставления и уверенности, а также и для того; чтобы мы обратили внимание и на пришествие противника, как это еще и Даниил предсказал. Ведь он говорит: и утвердит завет многим одна седмина, а в половине седмины отнимется жертва и возлияние (9:27). Под одной седминой, которая будет в позднейшие времена, он показывает обозначение семи годов. И вот половину седмины займут два пророка вместе с Иоанном [Богословом], чтобы проповедовать во всем мире о пришествии Антихриста, а именно тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Отк 11:3). Они-то и совершат знамения и чудеса, чтобы этим путем тронуть и обратить людей к раскаянию ввиду усилившегося бесчестия и беззакония их. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому таким образом надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни явления Антихриста, и имеют власть над водами, превращая их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (Отк 11:5—6). И когда возвестят все это, они падут от меча, будучи убиты диаволом. И исполнят свидетельство свое, как говорит об этом и Даниил, наперед увидевший, что зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, то есть с Енохом, Илией и Иоанном, и победит их, и убьет их (Отк 11:7) за то, что они не пожелают воздать славу диаволу, то есть этому возросшему малому рогу, который, окончательно возгордившись в сердце, начнет себя возносить и прославлять как Бога, и преследовать святых, и хулить Христа.
(22) Но так как последовательность рассказа по необходимости довела нас до дней царствования противника, то прежде всего следует сказать о том, что относится к его рождению и возрастанию, и затем уже только вернуться к прежней речи. Выше мы уже сказали, что диавол и сын погибели будет во всем стараться сравниться со Спасителем нашим. Так, действительно, и открывает нам свидетельство. В самом деле, Спаситель мира, желая спасти род человеческий, родился от непорочной и девственной Марии и в образе плоти поразил врага силой Своей божественности; подобным образом и диавол приидет на землю, [но] от нечистой женщины, родится в обольщении от девицы . Господь наш плотским образом пришел к нам во плоти, которая была нашей и которую Сам Он сотворил для Адама и всех произошедших от Адама, за исключением греха; диавол же хотя и примет плоть, но только в призрачном виде. В самом деле, как же он будет носить такую плоть, которую не создавал, но против которой враждует ежедневно? Я думаю, возлюбленные, что он воспримет ее (человеческую плоть) как призрачную сущность своей плоти, в качестве орудия. Поэтому и от девицы он родится как бы дух, а как плоть он откроется для остальных только тогда. В самом деле, мы знаем, что девственницей родила одна только святейшая [Дева], и поистине она родила плотоносца Спасителя. Ведь и Моисей говорит: чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк 2:23). Этот же (Антихрист) ни в коем случае. Подобно тому, как враг не будет разверзать ложесн, подобно тому он не воспримет также и истинной плоти, хотя и обрежется подобно тому, как был обрезан Христос. И как Христос избрал апостолов, так и он изберет себе целый народ в качестве учеников, которые будут принадлежать его злодеяниям.
(23) Сначала он возлюбит народ Иудейский и вместе с ним совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Насколько будет возможно, даже избранных он отторгнет от любви ко Христу. На первых порах он будет милостивым, любвеобильным, спокойным, богобоязненным, миротворцем; будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушаться даров; не будет предаваться идолослужению и будет любить Писания; будет почтителен к священникам и воздавать честь сединам; будет отвергать блуд и стыдиться прелюбодеяния; не будет слушать клевету и принимать клятвы; будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердным. Затем начнет совершать чудеса, будет очищать проказу, исцелять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем как о настоящем, воскрешать мертвых, оказывать помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить, а враждующих людей примирять во имя любви, приговаривая при этом: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф 4:26). Не будет приобретать золота, любить серебра, зариться на богатство.
(24) И все это он совершит по притворству и коварному умыслу, желая всех склонить к тому, чтобы его сделали царем. И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единодушна придут к одному и тому же [решению]: сделать его царем. И более всех Еврейский род будет привлекать к себе любовь тирана; и скажут тогда [Иудеи] друг другу: «Ужели в нашем роде нашелся столь добрый и справедливый человек?» В особенности же, как я сказал выше, Иудеи будут мечтать о том, чтобы увидеть его царем, [облеченным] подобающей властью, и придут к нему со словами: «Все мы повинуемся тебе; все мы возлагаем на тебя надежду; все мы считаем тебя справедливым на всей земле; все мы надеемся с твоей помощью обрести спасение, а через уста твои мы уже получили справедливый и неподкупный суд».
(25) И поначалу он, лжец и беззаконник, проникнутый притворством, будет отказываться от подобной славы, а люди будут настаивать на своем решении и, продолжая взывать к нему, провозгласят его царем. И вот после этого вознесется его сердце, и он, прежде кроткий, сделается жестоким; [прежде] проникнутый любовью, будет бессердечным; из смиренного сердцем обратится в надменного и бесчеловечного; вместо того чтобы ненавидеть несправедливость, будет преследовать праведников. Затем, утвердившись в своем царстве, он возбудит войну и, преисполненный гнева, поразит трех великих царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского. А после этого начнет строить храм Иерусалимский, поспешно его восстановит и отдаст Иудеям. Потом вознесется сердцем над всяким человеком настолько, что даже против Бога будет изрекать хулу. Он, коварный, будет думать, что он на все последующее [время], навеки будет царем на земле; но при этом, несчастный, не будет сознавать, что царство его скоро разрушится и что он скоро примет огонь, уготованный ему вместе со всеми теми, которые уверовали в него и сделались его рабами. В самом деле, когда Даниил сказал: и утвердит завет многим одна седмина (Дан 9:27), то обозначил собственно семь лет, причем половину седмины, когда будут проповедовать пророки, и половину седмины, то есть три с половиной года, когда будет царствовать Антихрист на земле. И после этого уничтожится царство его, а вместе с тем и слава [его]. Смотрите же, боголюбцы, какая скорбь будет в те дни, — такая, какой не было от начала мира , [никогда не может быть], а будет только в те дни. Тогда-то именно беззаконник, возгордившись сердцем, соберет своих демонов, принявших образ человеческий, и отвратится от тех, которые призвали его на царство , и осквернит много душ.
(26) В самом деле, он поставит над ними начальников из числа демонов и уже не будет более казаться благочестивым, но всюду и во всем [будет] суровым, жестоким, гневливым, вспыльчивым, зловредным, непостоянным, страшным, несносным, ненавистником, гнусным, необузданным, мстительным, злым. А из желания ввергнуть в бездну погибели весь род человеческий он приумножит ложные знамения. И когда все народы будут вне себя от радости от его наваждений» он могучим голосом воззовет настолько сильно, что поколеблется место, на котором будут стоять пред ним толпы. «Познайте [скажет он], народы, колена и племена, мою великую власть, могущество и силу моего царства! Какой властелин могущественен настолько, насколько я? Какой бог велик, помимо меня? Кто может воспротивиться моей власти?» И действительно, он будет переставлять горы перед очами зрителей; переходить море, не замочивши ног; низводить огонь с неба; превращать день во мрак и ночь в день; перемещать солнце туда, куда желает ; вообще, силой своего наваждения он покажет перед лицом зрителей, что все стихии земли и моря послушны ему. Ведь если и теперь, еще не открываясь, сын погибели видимым образом возбуждает и наводит на нас войну, сопровождаемую сражениями и убийствами, то, спрашивается, тогда, когда он придет самолично и когда люди воистину будут созерцать его, какие же употребит он ухищрения, козни и наваждения для того, чтобы ввести в заблуждение всех людей и отвратить их от пути истины и от двери Царствия [Божия]?
(27) Затем, после всего этого, небо не даст росы своей, облака не дадут воды, земля откажется от плодов своих, море наполнится зловонием, реки пересохнут, морские рыбы перемрут, люди от голода и жажды погибнут; отец, обняв сына, а мать — дочь, вместе умрут, и не окажется никого, кто бы похоронил их. Вследствие этого вся земля наполнится зловонием от мертвых тел, разбросанных повсюду. Так же и море из-за того, что не будет принимать в себя речных потоков, сделается подобием болота и наполнится нескончаемым и тяжелым зловонием. Тогда будет свирепствовать по всей земле язва; тогда наступит рыдание, лишенное всякого утешения; тогда [будет раздаваться] громкий вопль; тогда не будут прекращаться стоны; тогда люди будут считать блаженными ранее умерших и обращаться к ним со следующими словами: «Отверзьте гробы ваши и примите нас, несчастных, отверзьте ваши гробницы и примите своих жалких родственников и знакомых! Блаженны вы, что не видите настоящие дни! Блаженны вы, что не видите этой жизни, доставляющей нам столько скорбей и мучений; не видите и этой язвы, не поддающейся никаким средствам, и этой нужда/преисполнившей наши души».
(28) Потом нечистый разошлет приказы по всякой области при помощи демонов и чувственных людей. Все они будут говорить: «Появился великий царь на земле; идите все посмотреть могущество силы его. Вот он даст вам хлеб и одарит вас вином, богатством многоценным и почестями великими. Ведь повелениям его повинуются вся земля и море. Идите все к нему!» И вот по причине недостатка пищи все придут к нему и поклонятся ему, а он сделает им начертание на правой руке и на челе с той целью, чтобы никто не мог изобразить на челе честного креста правой рукой своей, так как рука его уже будет связана; и с того времени [подобный человек] не будет иметь возможности запечатлеть какой-либо из своих членов , но подчинится льстецу и ему будет служить, и раскаяния не будет в нем: он погиб как по отношению к Богу, так и по отношению к людям. И ради скверной печати своей льстец даст ему немного пищи. Печать ( ) же его на челе и на правой руке составляет число шестьсот шестьдесят шесть . Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого начертания: ведь может быть найдено множество имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорю, что эта печать имеет начертание: «отрекаюсь» ( ). В самом деле, и ранее беззаконный враг посредством своих служителей, то есть нечестивых идолопоклонников, убеждал мучеников Христовых словами: «Отрекись от Бога твоего распятого»?» .
(29) Таково будет [начертание] и печать во время этого ненавистника добра — та печать, которая будет гласить: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего [Богу] и присоединяюсь к тебе и в тебя верую». Действительно, именно об этом будут говорить Енох и Илия, чтобы вы не веровали врагу, который явится и придет, так как он противник, губитель и сын погибели. Он соблазнит вас и тем самым убьет вас и поразит мечом тех [пророков]. Обратите внимание на соблазн врага, познайте козни лукавого, как он старается всяческими способами помрачить ум людей. Демонов своих он представит как ангелов светоносных, приведет бесчисленные полчища духов бесплотных и в присутствии всех покажет, что он возносится на небо . И все это будет сопровождаться игрой на трубе, звуками и страшным криком тех, которые будут восхвалять его в гимнах, не подлежащих изображению. И вот наследник тьмы, блистающий наподобие света, будет то взлетать на небо, то снова сходить на землю с великой славой, то отдавать приказания демонам, как бы ангелам, чтобы они исполняли его повеления с великим страхом и трепетом. Наконец, он пошлет целые полчища демонов в горы, пещеры и расщелины земные с той целью, чтобы отыскать скрывшихся от взоров его и привести их на поклонение ему. И вот всех тех, которые уверуют в него, он запечатлеет печатью своей, а тех, которые не пожелают покориться ему, он подвергнет несравнимым наказаниям, жесточайшим мучениям и всевозможным ухищрениям, каких никогда не было, какие никогда не достигали человеческого слуха и каких никогда не видели взоры смертных.
(30) Блаженны те, которые тогда преодолеют тирана; их должно считать более славными и великими, чем первых мучеников. В самом деле, прежние мученики одержали победу над телохранителями его (диавола); эти же победят самого диавола, сына погибели. А сделавшись победителями, каких великих наград и венков они удостоятся от нашего царя Иисуса Христа!
(31) Но обратимся к предмету наших рассуждений. После того как Люди получат тогда печать, но не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом, преисполненным отчаяния: «Дай нам есть и пить, ибо мы ослабеваем от голода и всевозможной нужды; прикажи, чтобы небо дало нам воду, и отгони зверей, пожирающих людей». Тогда лукавый с презрительной насмешкой, исполненной великого бесчеловечия, ответит им: «О, небо! оно не желает дать дождя; земля не производит плодов своих. Откуда же я вам дам пищи?» Тогда, услышав слова лукавого, несчастные поймут, что он — злой диавол, и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать; будут ударять по лицу руками своими, рвать с корнем свои волосы, раздирать ногтями щеки и говорить друг другу: «О несчастие, о прискорбная торговля, о коварный договор, о необъятное падение! Каким образом мог опутать нас обольститель? Каким образом мы склонились пред ним? Как это мы уловлены в его сети? Как опутаны его нечистым неводом? Каким образом, слушая Писания, мы не могли уразуметь их?» Тем не менее, стесненные житейскими обстоятельствами и [одержимые] похотью века сего, они весьма легко будут увлечены диаволом и запечатлены им.
(32) Но многие, которые будут внимать божественным Писаниям, иметь их в руках и вдумываться в них, избегнут обольщения [Антихриста]. Они ясно поймут его козни и его обольщение, избегнут его рук и скроются в горах и расщелинах земных, и со слезамии сокрушенным сердцем будут искать Того Человеколюбца, Который вырвет их из сетей его и спасет от его тягостных соблазнов, и невидимым образом правой рукою Своею прикроет их за то, что они по достоинству и справедливо припали к Нему.
(33) Посмотри, какой пост и какую молитву будут тогда соблюдать святые! Обрати внимание и на то, какие трудные времена и дни постигнут всех тех, которые будут находиться в городах и селениях. Они будут переходить тогда от востока к западу и обратно от запада к востоку; будут сильно плакать и горестно сетовать. Когда просияет день, будут дожидаться ночи, чтобы успокоиться от своих занятий, а когда настанет ночь, они из-за непрерывных землетрясений и воздушных ураганов будут ожидать, как бы поскорее увидеть дневной свет и как бы поскорее принять хотя бы и тяжелую смерть. Скорбную жизнь оплачет тогда вся земля, оплачут море и воздух, оплачут и солнце, оплачут и дикие звери вместе с птицами, оплачут горы и холмы и полевые деревья, — и все это по вине рода человеческого, за то, что все отклонились от святого Бога и уверовали в обольстителя, приняв печать этого нечестивца и врага Божия вместо животворящего Креста Спасителя.
(34) Будут и церкви оплакивать скорбь великую. Ведь [тогда] не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу. Здания церквей станут как овощехранилища; не будут возноситься в те дни честное тело и кровь Христовы; богослужение прекратится; пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться; и наступит мрак для людей, рыдание для рыдания и стоны для стонов. Будут тогда бросать на дорогах серебро и золото, и никто не будет собирать их, ибо сие сделается омерзительным. Поистине, все будут стараться только убежать и спрятаться, но не будут иметь возможности укрыться от ярости противника, — как носящие его печать, они будут легко обнаруживаться и узнаваться. Вне страх и внутри трепет [будут продолжаться] и ночью и днем. Как на улицах, так и в домах будут трупы; как на улицах, так и в домах — жажда и голод; на улицах суматоха, в домах рыдания. Исчезнет красота лица, и вид у людей будет как у мертвецов. Уничтожится красота женская, и исчезнет похотливость у всех людей .
(35) Впрочем, милосердный и человеколюбивый Бог не оставит тогда род человеческий без утешения и сократит те дни (Мф 24:22) и время, состоящее их трех с половиной лет. Он сделает их более краткими ради остатка тех, которые укроются в горах и пещерах, с той целью, чтобы не уничтожилась и эта фаланга святых. Эти самые дни протекут с быстротой, и царство обольстителя и Антихриста разрушится скоро. Наконец, во мгновение ока прейдет образ мира сего (1 Кор 1532; 7:31), и исчезнет могущество людей , и уничтожится вое, что доступно взору.
(36) Когда же, любезные, произойдет то, о чем мы говорили выше, когда одна седмина разделится на две и когда при этом обнаружится мерзость запустения и предтечи Господа будут заканчивать свое поприще, когда весь мир, наконец, придет к завершению, что иное остается, как не явление с небес Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Божия — нашей надежды? А Он изведет огонь и [совершит] праведный суд над всеми теми, которые не уверовали в Него. Действительно, Господь говорит: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы (Мф 24:27-28). В самом деле, появится от востока до самого запада знамение Креста, превосходящего своим блеском блеск солнца; оно возвестит пришествие и явлении Судии, чтобы каждому воздать по делам его. А о всеобщем воскресении и царстве святых Даниил говорит: и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (12:2). И Исайя говорит: воскреснут мертвые, и восстанут которые во гробах, и возрадуются которые на земле! Ибо роса, которая от Тебя, в исцеление им (26:19). Так же и Господь наш говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин 5:25).
(37) И действительно, вострубит тогда труба и пробудит спящих в недрах земли, как праведников, так и грешников. И всякое существо, и народ, и племя, и род воскреснут во мгновение ока и станут на лице земли, ожидая пришествия праведного и страшного Судии со страхом и трепетом невыразимым. И вот огненная река, выходящая с яростью, наподобие свирепого моря, будет сжигать горы и холмы, истреблять море, расплавлять в огне воздух как воск. Звезды небесные падут, солнце превратится во тьму и луна — в кровь (Деян 2:20). Небо свернется наподобие книги, земля вся сгорит из-за тех деяний, которые на ней совершали люди: из-за прелюбодеяния, блуда, нечистоты, идолослужения, убийства и войн . Образуются же тогда новое небо и новая земля (Отк 21:1).
(38) Тогда святые ангелы рассеются и соберут все племена, которых разбудит тот страшный голос трубы; и предстанут пред престолом Христовым те, которые некогда были царями, первосвященниками, священниками, и отдадут отчет относительно своего собственного правления и пастырства, не погубили ли некоторые из них через свое небрежение овцы из своего стада. Тогда приведут воинов, которое, не довольствуясь своим жалованьем, грабили вдов, и сирот, и бедных. Тогда предстанут сборщики податей, которые хищнически взимали с бедного более того, что положено, и объявляли настоящее золото фальшивым, чтобы причинить бедняку вред как на полях, так и в домах и храмах. Тогда предстанут со стыдом женоподобные мужи ( ), которые не сохранили ложа своего незапятнанным, а прельщались всякой красотой плотской и поступали по своим похотям. Тогда предстанут и те, которые не сохранили любви Господней: они потупят взоры и будут иметь печальный вид оттого, что нарушили легкую заповедь Спасителя, которая гласит: люби ближнего твоего как самого себя (Мф 19:19). Тогда в ожидании праведного Судии будут рыдать и те, которые приобретали себе неправильные коромысла для весов, гири, меры для жидкостей и неправильные меры для хлеба.
(39) Впрочем, к чему долго распространяться о тех, которые предстанут? Тогда праведники воссияют как солнце (Мф 13:43), а грешники появятся с поникшими взорами, печальные. Те и другие — как праведники, так и грешники — воскреснут нетленными: праведники — для того чтобы получить навеки честь и наслаждаться радостями бессмертия, а грешники — для того, чтобы на суде получить навеки наказание. Поэтому каждый из вас обдумай сам, в чем именно он должен отдать праведному Судии отчет, как в добре, так и во зле. Ведь деяния всех людей выступят [тогда] напоказ у каждого, как доброго, так и злого. Тем более что и силы небесные поколеблются (Мф 24:29) и все будет объято страхом и трепетом: небеса, земля и то, что под землею. И всякий народ исповедуется и признается пред Ним, Который придет произвести праведный суд, — пред Ним, Богом сильным и Творцом всего. Тогда со страхом и трепетом придут ангелы: престолы, господства, начальства, власти, многочтимые и шестикрылые херувимы и серафимы , и будут все громко восклицать: свят, свят, свят, Господь Саваоф, Вседержитель: исполнены небо и земля славы Ею! (Ис 6:3). И предстанет на троне страшном и возвышенном Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим 6:15) и Судия нелицеприятный, но каждому воздающий по справедливости: и вся смертная плоть, как праведник, так и грешник, увидит со страхом и ужасом великим лице Его. (40) Тогда приведут сына погибели, то есть диавола, вместе с демонами и служителями его. Ангелы, строгие и суровые, низвергнут его в огонь неугасающий, к червю неумирающему, во тьму кромешную. Еврейский же народ увидит Его (Христа) в образе человеческом именно так, как Он явился к ним во плоти от святой Девы и как они распяли Его. И покажет Он им язвы от гвоздей на руках и на ногах, и ребро свое, пронзенное копьем, и голову, увенчанную тернием, и честной крест. И разом увидит весь Еврейский народ, и будет рыдать и плакать подобно тому, как возглашает пророк: воззрят на Того, Которого пронзили (Ин 19:37). И не будет никого, кто оказал бы им помощь или милость, потому что они не покаялись и не отвратились от пути лукавого. И пойдут они в муку вечную вместе с демонами и диаволом.
(41) Затем соберет [Христос] все народы, как об этом громко взывает святое Евангелие. Что же именно нам говорит в данном случае евангелист Матфей, или, вернее, Сам Господь при посредстве Евангелия: когда же приидет Сын человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овей, от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенны, Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:31—34) . Приидите, пророки, претерпевшие гонения за имя Мое! Приидите, патриархи, угодившие Мне еще задолго до Моего пришествия и пожелавшие Моего царствия! Приидите, апостолы, вместе со Мною испытавшие бедствия во время [Моего] вочеловечения, при распространении Евангелия! Приидите, мученики, исповедавшие Меня пред лицом тиранов и претерпевшие много мучений и истязаний! Приидите, священноначальники, служившие Мне беспорочно днем и ночью и приносившие ежедневно в жертву честное тело и кровь Мою!
(42) Приидите, святые, подвизавшиеся в горах, пещерах и ущельях земли (Евр 11:38), — вы, которые послужили имени Моему воздержанием, молитвой и девством! Идите, юные девицы, возжелавшие Моего брачного чертога и не возлюбившие, помимо Меня, никакого другого жениха, — вы, которые соединились со Мной, бессмертным и нетленным Женихом, чрез свое мучение и подвиг! Приидите вы, возлюбившие нищих и странников! Приидите вы, сохранившие любовь ко Мне, так как Я — любовь! Приидите вы, участники мира, так как Я — мир! Приидите вы, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство, вы, которое не раболепствовали перед богатым, оказывали милость бедняку, помогали сиротам, защищали вдовиц, напоили жаждущих, накормили алчущих, приютили странников, одели нагих, призрели больных, утешили находящихся в темницах, оказали помощь слепым, сохранили несокрушимой печать веры, посещали церкви, слушали Мои Писания, жаждали Моих слов, сохраняли закон Мой днем и ночью, как доблестные воины страдали вместе со Мною, желая угодить Мне — небесному Царю! Приидите, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира! Вот Царствие Мое приготовлено. Вот рай открыт. Вот бессмертие Мое украшено. Приидите все, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира!
(43) Тогда праведники скажут в ответ, пораженные величием такого чуда, что Тот, Которого не могут ясно видеть даже ряды ангелов, призывает их как друзей; они обратятся к Нему с такими словами: Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Страшный! когда мы видели Тебя нагим и одели? Бессмертный! когда Мы видели Тебя странником и приютили? Человеколюбец! когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе? (Мф 25:37—39) Ты есть вечно сущий. Ты —- собезначальный Отцу и совечный Духу. Ты — из небытия все сотворивший. Ты — Царь ангелов. Ты Тот, пред Которым трепещет ад. Ты Тот, Который одеваешься светом как одеждой (Пс 103/104:2). Ты Тот, Который сотворил и образовал нас из земли. Ты Тот, Который устроил невидимое. От лица Твоего бежит вся земля. И как мы воспользуемся гостеприимством Твоего Царства и господства?
(44) И Царь скажет им в ответ: все, что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40), — все, что /1 прежде сказал вам, что вы приютили, одели, напитали и напоили члены Мои, то есть бедных, — то сделали Мне. Но идите же в Царство, уготованное вам Лет создания мира: получайте наслаждение во веки веков от Отца Моего небесного и святого и животворящего Духа! Какие же уста изобразят те блага, которое плаз не видел, ухо не слышало, которые не проникали в сердце человеческое, но которые приготовил Бог любящим Его?
(45) Познайте радость беспрерывную, познайте Царство непоколебимое, познайте наслаждение благом, которому не будет конца. Познакомьтесь также и с тем тяжким голосом, С которыми обратится к стоящим по левую сторону праведный Судия и Бог, кроткий во гневе неизмеримом и ярости: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его! (Мф 25:41). [Разве Я для вас приготовил огонь или суд? Нет для диавола и ангелов его .] Но вы сами себе приобрели это : примите на себя и это наслаждение . Идите от Меня, проклятые, во тьму кромешную, в огонь неугасимый, уготованный диаволу и ангелам его. Я создал [вас], а вы к иному присоединились. Я извел вас из чрева , а вы от Меня отреклись. [[Я образовал вас из земли Моим повелением, а вы к иному присоединились. Я напитал вас, а вы другому служили. Я землю и море предоставил для вашего питания и продолжения жизни, а вы заповедей Моих ослушались. Я создал вам свет для наслаждения днем и для успокоения ночью, а вы делами дурными Меня прогневали и отвергли, и открыли двери для страстей. Идите же от Меня, делатели неправды .]] Я не знаю вас, Я не признаю вас. Вы сделались служителями иного господина, то есть диавола. Вместе с ним и наследуйте мрак, огонь неугасимый, червь неумирающий и скрежет зубов.
(46) Ибо алкал Я, и вы не дали Мне пить; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен, и не презрели Меня; был в темнице, и не посетили Меня (Мф 25:42—43). Я создал ваши уши для того, чтобы вы слушали Писания, а вы приготовили их для песен бесовских , для гуслей и всего шутовского. Я создал ваши глаза для того, чтобы вы видели свет заповедей Моих и исполняли их, а вы воспользовались ими для блуда и распутства и открыли их для всякой нечистоты. Ваши уста Я сотворил для прославления и восхваления [Бога], для возглашения псалмов и песнопений духовных, для постоянного упражнения в чтении [их], а вы приспособили их для раздоров, клятв и хулы, чтобы сидеть и клеветать на ближних своих. Руки ваши Я создал для того, чтобы вы простирали их для молитв и прошений, а вы протянули их для того, чтобы совершать грабежи, убийства, и смертельные драки. Ноги ваши Я назначил для того, чтобы вы шли благовествовать о мире как в храмах, так и в домах святых Моих, а вы научились бегать только на прелюбодеяния, блуд, зрелища, пляски и легкомысленные занятия.
(47) Наконец, нарушено общественное собрание, прекратилось зрелище жизни, прошло ее обольщение и блеск. Присоединитесь же ко Мне, пред Которым преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2:10); ведь все, которые выказали небрежение и не были щедрыми в благотворительности, тогда не получат никакого иного воздаяния, как только огонь неугасимый. Правда, Я человеколюбив, но в то же время и правосуден. Я всем по достоинству распределю воздаяния; всем по делам каждого воздам награду; всем сообразно с подвигом каждого дам вознаграждение. Я желаю помиловать, но милости в сосудах ваших Я не обретаю. Я хочу быть сострадательным, но вы совершенно без сострадания провели свою жизнь. Я готов быть милосердным, но светильники ваши темны от недостатка милосердия. Отойдите от Меня! (Мф 7:23). Ибо суд без милости не оказавшему милости (Иак 2:13).
(48) Тогда скажут они страшному и нелицеприятному Судии: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице и не послужили Тебе) (Мф 25:44). Господи! Ты не узнаешь нас? Ты образовал нас, Ты создал нас, Ты составил нас из четырех стихий, Ты вложил [в нас] дух и душу, мы в Тебя уверовали, мы сделались участниками Твоей печати, [[мы приняли Твое крещение, мы признали Тебя Богом, мы познали Тебя как Творца, мы совершили знамения Пред Тобою, мы отогнали демонов]] с Твоей помощью, мы истощили плоть ради Тебя, мы сохранили ради Тебя девство, ради Тебя мы были целомудренными, с Твоей помощью мы сделались обитателями земли. А Ты говоришь: не знаю вас, отойдите от Меня! (Мф 7:23). Тогда Он ответит им, говоря: вы признали Меня Владыкой, но словам Моим не покорились. Вы запечатлены печатью Креста Моего, но уничтожили эту печать жестокосердием своим. Вы приняли Мое крещение, но не соблюли заповедей Моих. Вы изнурили тело девством, но милосердия не сохранили и из душ ваших не исторгли ненависти к братьям. Ведь не всякий, говорящий: Господи! Господи! — спасется, но только тот, кто исполняет Мою волю (Мф 7:21). И отойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную (Мф 25:46).
(49) Выслушайте, любезные, ответ Господа, познайте решение Судии, научитесь, какой страшный суд ожидает нас каждый день и час. Будем же размышлять об этом ежедневно, будем заботиться об этом и днем и ночью, в домах, на улицах и в храмах, — это затем, чтобы на тот страшный и нелицеприятный суд не предстать нам осужденными, униженными и печальными, но с чистыми деянием, жизнью, служением и исповеданием; чтобы милосердный и человеколюбивый Бог мог сказать и нам: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк 7:25), а также: добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф 25:21). Да сподобимся и все мы достигнуть этой радости благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, вместе с Которым приличествует слава, честь и поклонение, и Его собезначальному Отцу и всеевятому, благому и животворящему Его Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Житие Андрея Юродивого
Вернуться к Содержанию
ЭТА КНИГА — О ЖИТИИ И ЖИЗНИ СВЯТОГО И БЛАЖЕННОГО ОТЦА НАШЕГО АНДРЕЯ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОГО, И СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ЕПИФАНИЯ. ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
С л о в о п е р в о е. Как он стал юродивым
О жизни богоугодной и непорочном житии добронравного мужа, дорогие мои, хочу я вам поведать, и потому прошу вас выслушать мой рассказ со вниманием. Ибо повесть эта как бы источает медвяное благоухание, сладкий и дивный елей. Поэтому приготовьтесь всей душой насладиться ею, и это еще более подвигнет меня приступить к началу этой повести и открыть перед вами духовное величие этого мужа. Вот начало рассказа о нем.
В царствование христолюбивого императора Льва Великого жил в Константинополе некий муж по имени Феогност, которому благоверный император пожаловал титул протоспафария и назначил предводителем восточных областей.
Муж сей, имевший многочисленную челядь, купил после этого еще много новых рабов, среди которых был и тот, о ком мы теперь смиренно ведем рассказ. Был он родом славянин.
Когда господин купил его вместе с остальными, он был по виду моложе всех и весьма красив, поэтому господин пожалел его и решил взять его в личное услужение. Тотчас отдал он его, не умевшего еще говорить по-гречески, учиться Святому писанию.
Благодаря ясному уму отрок вскоре обучился Псалтири и счету и всему, чему учил его учитель, так что учитель дивился быстроте его успехов. Никто не предполагал в нем славянина, ибо был он пригож лицом, наделен духовным разумом, физической силой и умел красиво писать.
Поэтому господин стал поручать ему выполнение секретарских обязанностей. Он выполнял эту работу со всем прилежанием и тщательностью, за что был любим господином и госпожой и всеми домочадцами.
Феогност оказывал ему большую честь и одаривал своими одеждами, ибо видел, как усердно тот заботится о его имении, так что видевшие его говаривали: «Раб одет лучше своего господина».
Он часто ходил по церквам и любил читать священные книги, особенно мучения святых и жития святых отцов, и сердце его горело желанием уподобиться им. И в душе он решил начать праведную жизнь. Таким образом стал служить Богу.
Однажды ночью он встал с постели помолиться, следуя сказавшему: «В полночь встал я исповедаться Тебе». Ненавидя его доброе побуждение, злобный Дьявол, придя, начал громко стучать в двери дома, где находился юноша. Сильно испугавшись, юноша прервал молитву и поспешно лег в постель и укрылся своей козичиной. Увидев это. Сатана возрадовался и сказал как бы своему собрату: «Посмотри на этого. Недавно еще тощую похлебку ел, а туда же готовится бороться с нами». И сказав это, исчез.
После такого испуга блаженный крепко уснул. Во сне он увидел, будто находится словно в каком-то театре. И на одной стороне было огромное множество эфиопов, а на другой стороне — множество белоризцев и других святых мужей. И между обеими сторонами идет спор о состязании в беге и борьбе. Эфиопы, имея на своей стороне некоего черного великана, вопрошают у собравшихся белоризцев, нет ли среди них такого, который состязался бы в беге или вступил в единоборство с этим черным. Ибо, говорили они, он со многими боролся и никто и нигде не может ему противостоять. Ибо это был тысяцкий несытого сатанинского легиона.
И пока они так похвалялись, и блаженный там стоял и слушал, а белоризцы не знали, что отвечать, спустился с высоты прекрасный юноша, держа в руке три венца. Один из них был украшен чистым золотом и драгоценными камнями, а второй сиял крупным дорогим жемчугом, а третий, самый большой, был сплетен из всевозможных красных и белых цветов и неувядающих ветвей Божьего рая. Они испускали такое благоухание, что ум человеческий не в состоянии выразить.
Видя это, Андрей стал тужить и терзаться, как бы ему заполучить хотя бы один из этих венцов. И, подойдя к тому, который был в обличье юноши, сказал ему: «Христа ради, продаешь ли их? Если я не смогу их купить, подожди немного, я схожу к моему господину, и он даст тебе столько золота, сколько пожелаешь».
Юноша ответил ему с улыбкой: «Поверь мне, дорогой мой, что если даже ты принесешь мне золото всего мира, я не отдам тебе ни единого из этих цветков — ни тебе, ни кому другому, ни твоему мнимому господину. Ибо эти венцы не принадлежат этому суетному миру, как тебе кажется, это венцы Христовы из небесных сокровищниц, которыми венчаются те, кто побеждает этих черных. И если ты хочешь получить не один только, но все три, то иди и борись с этим черным эфиопом. И если победишь его, то не только эти, но и другие, лучше этих, какие только пожелаешь, получишь от меня».
Услышав это, Андрей воодушевился и сказал ему: «Поверь мне, что я сделаю, как ты сказал. Только научи меня его уловкам».
И говорит ему юноша: «А ты разве не знаком с его уловками? Ведь грозные и страшные эфиопы немощны. Не бойся же его огромного роста и страшного вида. Он, как гнилое растение, гнил и немощен».
Укрепив такими словами молодца, прекрасный юноша обхватил его, как бы намереваясь бороться с ним, и стал учить, как ему противостоять эфиопу. И сказал ему на ухо: «Когда он схватит тебя и начнет тебя кружить — ибо я знаю это — ты не бойся, а зацепи его ногу — и узришь славу Божью».
И тотчас вышел блаженный на борьбу и крикнул громким голосом: «Иди сюда, черномазый, поборемся с тобой!» Эфиоп подошел, грозно сопя и хрипя, схватил Андрея и начал его кружить и кружил долго. И стали эфиопы хлопать в ладоши, а белоризцы побледнели, думая, что сейчас ударит его черный о землю, так что у него глаза выскочат, Андрей же, кружась вокруг эфиопа, изловчившись, зацепил его ногу. И демон, падая, ударился лбом о камень и стал вопить.
Обрадовались и захлопали в ладоши белоризцы. И, подняв праведника на руки, стали целовать его лицо, умащая его духовным елеем. Тогда все черные разошлись посрамленные. А прекрасный юноша отдал ему честные венцы и, поцеловав его, сказал: «Иди с добром. Отныне ты наш друг и брат. Устремись на добрый подвиг, наг будь и юродив меня ради и великого блага удостоишься в день царствия моего».
Услышав это, блаженный пробудился от глубокого этого сна и подивился случившемуся с ним, потому что на губах своих он ощущал благовония; и лицо его благоухало как бы божественным благоуханием, источник которого был невидим.
Наутро он пришел ко мне недостойному и, решившись, рассказал мне о бывшем ему видении. И, выслушав его, я подивился его видению. Посовещавшись, мы решили, что ему нужно отныне преобразиться и представиться умалишенным и бесноватым ради того, который сказал ему: «Будь юродивым меня ради и великого блага удостоишься в день царствия моего».
Иначе он не мог бы уйти от своего земного господина, ибо никому не хочется отпускать своего холопа на волю, тем более на Божье дело, ибо дьявол ревностно старается помешать этому.
На другую ночь, поднявшись в полночь, Андрей помолился и, окончив молитву, взял нож и пошел к колодцу, который был возле спальни его хозяина. И сняв с себя одежду, которая была на нем, начал ее резать на куски. И притворяясь бесноватым, стал произносить бессвязные речи и бессмысленно бормотать, как делают умалишенные.
Хозяин его, проснувшись, подивился всему этому, тем более, что была полночь. Но поразмыслив, решил что это колодезный дух вылез из колодца и дохнул на первого встречного, и им оказался Андрей. И он промолчал до утра.
На рассвете повар пошел набрать воды и, увидев случившееся с Андреем, удивился. Оставив ведро, он пошел и рассказал хозяину, певшему на заутрени. Услышав это, хозяин удивился, что Андрей, как сказал повар, впал в безумие и, разодрав одежды, сидит на колодезном устье. Он вышел с женой и всеми домочадцами, и, увидев его в безумии, они горько плакали и сокрушались, думая, что он вправду стал жертвой нечистого духа. Господин его был весьма опечален этой напастью и, не зная, чем ему помочь, велел отвести его в церковь святой мученицы Анастасии, которую построил благоверный Лев Мясник, и там посадить его в оковы, и послал много сребреников церковному служителю на его содержание и кормление.
Весь день напролет праведник представлялся безумным и разговаривал, как юродивый. А ночью он заплакал от всего сердца, кланяясь и молясь мученице Христовой, чтобы она явилась ему и, если он достоин, чтобы сказала ему, угоден ли начатый им подвиг.
Когда он перестал плакать и молиться, он вскоре увидел, как в видимом образе пришли пять жен и с ними впереди почтенный старец. Они стали обходить лежавших там больных, посещая одного за другим. Пройдя всех, подошли и к Андрею, сначала остановился старец, а рядом с ним святые жены. Пристально глядя на него, старец ласково улыбнулся ему, что-то доброе замышляя. И сказал, как бы в шутку, обращаясь к пятой жене, которая сияла ярче всех: «Госпожа Анастасия, что же ты здесь не врачуешь?»
Она отвечала ему: «Господин учитель, здесь другой врачевал, и никто больше ему не нужен. Ибо тот сказал ему: „Будь юродивым меня ради и много добра стяжаешь в день царствия моего". И после такого врача он не нуждается в исцелении. Он уже научился этому ремеслу и не оставит его до последнего своего дыхания, и будет сосуд богоизбранный, святой и возлюбленный Духом».
Старец произнес: «Я знал это, госпожа, и лишь шутя спросил тебя».
Так они говорили в присутствии Андрея, потом, оставив его с миром, они вошли внутрь церкви поклониться. И после этого он не видел никого из них ни выходящими, ни входящими, пока не застучал в било служитель. Пораженный увиденным, преподобный восславил Бога и поблагодарил святую мученицу за то, что она поспешила на его молитву.
Целый день он просидел в оковах, не принимая пищи и произнося непотребные слова. Когда же настала ночь и он, дождавшись полуночи, по обыкновению, стал молиться в тайном храме своего сердца, вознося молитвы и мольбы Богу и святой мученице, пришел к нему во плоти дьявол со множеством бесов, держа секиру, а бесы несли ножи, дубины, колья, мечи, копья и цепи. Это был тысяцкий демонского войска, и потому многие бесы пришли с ним, чтобы погубить блаженного.
И еще издалека зарычал гнилой старец (ибо он явился в образе старого черта) и бросился на святого, намереваясь убить его секирой, которую держал в руках. И все демоны, которые были с ним, бросились на него, желая его зарезать. Он же воздел руки и со слезами возопил к Господу: «Не предай зверям душу мою, верующую в тебя!» И еще сказал: «Святой апостол Иоанн Богослов, помоги мне!»
И тотчас раздался гром, словно в небесах, и крики многих людей. И явился старец с большими глазами, слегка возлысый, с лицом, сияющим светлее солнца, и с ним многочисленная свита. И грозно сказал он пришедшим с ним: «Затворите врата, чтобы никто не убежал». И те, которых было больше, чем бесов, немедленно исполнили это. И когда все бесы были пойманы, один из них тайком сказал другому: «Будь проклят тот час, когда мы соблазнились на это дело. Ибо Иоанн суров и намерен тяжко покарать нас».
Честной старец приказал своим спутникам снять железную цепь с шеи Андрея. И, выйдя за церковные врата, произнес: «Ведите мне их по одному». И привели первого и распростерли на земле. И апостол, взяв железную цепь, сложил ее втрое и ударил его раз сто. И вопил бес, словно человек: «Помилуй меня!»
Потом распростерли на земле другого демона, и тот был так же бит.
Слыша, как они вопят «Помилуй нас!», Андрей невольно начал смеяться. Ему казалось, что эфиопы, как люди, пойманы и их по-настоящему избивают. Распростерли и третьего, и тот столько же претерпел. Ибо Бог наносил им нешуточные удары, чувствительные для их естества. Избивая их всех по очереди, бьющие говорили избитым и отпущенным: «Идите и покажитесь отцу своему Сатане, любо ли ему это будет?»
И когда те разошлись, исчезли и все белоризцы. Благообразный же старец пришел к рабу Божию и, возложив оковы на его шею, сказал, шутя: «Видишь, как я поспешил к тебе на помощь. Ибо я весьма пекусь о тебе, потому что Бог повелел мне опекать тебя и заботиться о том, что более всего служит твоему спасению. Претерпи это, и будешь во всем искушен. Ибо вскоре наступит час, когда ты будешь отпущен и сможешь ходить свободно, где тебе заблагорассудится».
Андрей спросил: «Кто ты, мой господин? Я тебе не знаю».
Старец ответил: «Я тот, кто возлежал на честной и животворящей перси Господа нашего Исуса Христа». И сказав это, исчез из виду, словно превратившись в молнию.
Дивился блаженный Андрей и горячо прославлял милость Бога, помогающего ему в словах и делах, избавившего его от нечистой силы, ополчившейся против него. И молвил про себя: «Господи Исусе Христе, велика и непостижима сила твоя и безгранично милосердие твое, коль ты ко мне смиренному благоволишь и заботишься обо мне, являя мне дивное чудо. Сохрани и далее меня на пути истины твоей и сделай меня достойным обрести твою благодать. Вышний, великая сила, грозный, не оставляй нас».
Пока он молился, настала ночь, и задремав, увидел он себя во сне в царских палатах. Когда он там находился, позвал его царь к себе. И когда он пришел и стал перед ним, спросил его царь: «Хочешь ли ты всей душой работать для меня, и я сделаю тебя одним из почитаемых в моих палатах?» Андрей ответил: «Кто же отказывается от блага? Я бы очень хотел этого».
Сказал царь: «Если хочешь, прими пищу моего служения». И с этими словами он подал ему нечто похожее на снег. Взяв, Андрей съел ее. Было так сладко, что подобной сласти ум человеческий не в состоянии сравнить ни с чем. Но ее было мало, и съев, Андрей стал про себя молить, чтобы ему дали еще того же. «Ибо, — говорил он, — когда я ел, мне казалось, что с миром Божьим сравнима эта сласть».
И опять дал ему небольшой кусок чего-то, похожего на кидонат. И сказал ему: «Возьми и съешь». Андрей, взяв, съел. Это было жгучее и горькое, горьче полыни, так что ему стала противна и предыдущая сладкая добрая снедь.
Царь, видя его отвращение, сказал ему: «Видишь, как не смог ты воспринять этого горького вкушения, означающего служение мне? Пища, которую я тебе дал, — это узкий и скорбный путь, ведущий тех, кто хочет войти во врата царства моего».
Блаженный сказал: «Горька эта пища, владыка. Кто же способен вкушать ее и служить тебе?»
Отвечал царь: «Смысл горького ты понял, а сладкого понял ли? Не дал ли я тебе сначала сладкое, и потом горькое?»
Сказал он: «Да, владыка. Но только о горьком сказал ты рабу твоему, что это образ скорбного пути».
Сказал царь: «Нет, путь лежит посередине между сладким и горьким. И в горьком воплощено вкушение мучений и страданий, которые тебе предстоит принять ради меня, а в сладком и лучшем обретается прохлада, покой и утешение страждущим меня ради. От моей благодати не исходит одно только горькое или одно только сладкое, но порой одно, порой другое, перемежаясь и чередуясь. И если ты желаешь трудиться для меня, скажи мне, чтобы я знал».
Сказал Андрей: «Дай мне еще раз отведать того же, я попробую и скажу». И он опять дал ему горькое, а потом сладкое. Страдая от горечи, Андрей сказал: «Не могу я служить тебе, питаясь этим. Пища эта горька и тяжела».
Царь улыбнулся и вынул из пазухи своей нечто другое, с виду словно огонь, источающее благоухание и украшенное цветами. И сказал ему: «Возьми, съешь и забудешь все, что видел и слышал». Он же, взяв, вкусил и простоял долго в забытьи от этой сладости и от огромной радости и от великого благоухания и славы. А придя в себя, упал в ноги великому царю тому и взмолился со словами: «Помилуй меня, владыка добрый, и не отвергни отныне меня от служения тебе. Ибо уразумел я воистину, что весьма сладок путь твоего служения, и вне его не поклоню своей головы ни перед кем».
И тот ответил ему: «Это ли вкушение тебя удивило? Поверь мне, что среди моего добра это наименьшее. Но если ты меня успокоишь, все мое твое будет и ты будешь мне другом и причастишься святого царства моего и наследник мой будешь». И сказав это, словно на подвиг его послал. И тотчас Андрей пробудился.
Все это блаженный сохранил в своем сердце и дивился, говоря: «Что бы это могло быть?»
По истечении четырех месяцев его пребывания в церкви святой Анастасии, церковные слуги, видя, что он не выздоравливает, но, напротив, ему становится хуже, сообщили о нем его господину. Услышав это, Феогност отказался от него, как от безумного и бесноватого, и велел, сняв с него оковы, отпустить на свободу. И сняв с него оковы, церковные служители отпустили его. Видя, что задуманное им сбывается, Андрей прославил Бога, устроившего так, чтобы сбылась воля его.
Н а ч а л о ж и т и я е г о
С того времени он начал бегать и резвиться на улицах, следуя примеру своего предшественника Симеона Юродивого <...> и бродил целый день без еды и без отдыха. Когда же наступал вечер, он либо не спал, если ему было не угодно спать, а ходил по городским улицам и в душе молился и так всю ночь бодрствовал, а наутро почивал; либо, когда ему не было угодно ходить в ночи, искал на улице место, где лежат собаки, и прогнав пса, ложился на его место и почивал, словно на постели, — наг, убог, нищ, не имея ни рогожи, ни платья, ни власяницы или хотя бы куска материи. Вместо всего этого имел он на себе, как прежде было сказано, единственное суконце, в нем и ходил.
Вставая утром, он говорил себе: «Ну вот, презренный юродивый Андрей, наспался пес с псами всю ночь на приволье. Пойдем дальше работать, ибо приближается смерть. И пусть никто не соблазнит тебя, ибо в час смерти никто тебе не поможет. Ибо каждый человек плод своего труда принимает в час исхода этой жизни. Пойдем же поскорее, несчастный, поругаемый людьми в этом мире, и удостоимся похвалы и славы у небесного Царя и Бога».
Говоря это, стремился честный человек, по слову великого апостола Павла, простираться вперед, забывая заднее. Смотря на него, люди говорили: «Вот новый бесноватый». Другие говорили: «Не стоит земля без юродивого». А иные толкали его и в шею били, и с презрением плевали в лицо.
Терпеливо снося все это, голодный, жаждущий, умирая от холода, опаляемый зноем и терпя обиды, он оставался неуязвимым. И такую молитву носил он в тайном храме сердца своего, что, когда он шептал ее, она была далеко слышна. И как из бурлящего котла при бурном кипении исходит густой пар, так и из его уст исходил пар Святого Духа, так что некоторые видевшие его говорили: «Это сидящий в нем демон, это он извергает этот пар». А другие говорили: «Нет, это сердце его, гневаясь от присутствия бесовского духа, так дышит». Но это было не так, это являла себя непрестанная богоугодная молитва. Так что, как раньше несведующие считали пьяным всякого говорящего на другом языке, так и здесь об этом славном думали.
О б л у д н и ц а х
Однажды он проходил, играя, мимо блудилища. Одна из блудниц, видя юродивого, схватила его за край ветхой одежды, которая была на нем, и втащила его внутрь. Истинный насмешник над Сатаной уступил и вошел вместе с ней. И когда вошел в блудилище, вокруг него собрались и другие блудницы и, потешаясь над ним, спрашивали: «Как это тебя угораздило?» Праведник же только усмехался, ничего не отвечая. Толкая его, они пытались заставить его сотворить скверный блуд, лаская тайные его уды. Иные, лобзая, искушали целомудренного, стремясь склонить к сраму. Другие говорили: «Соблуди с нами, юродивый, и насыти свою духовную похоть».
Но дивное чудо явил он. Ввергая его в столь сильный соблазн, они нисколько не смогли подвигнуть его к желанию смердящего этого недуга.
Тогда они оставили свои намерения со словами: «Либо он мертвец, либо бревно бесчувственное, либо камень лежачий: сколько ни распаляем мы его на похоть, ничего у нас не выходит».
Одна из них сказала: «Удивляюсь я вашему неразумию и возмущению. Он ведь юродив и бесноват, голоден и холоден, и негде ему голову приклонить — откуда взяться у него похоти? Оставьте его, пусть себе безумствует».
Праведник же увидел блудного беса, стоящего среди блудниц, внешне он был похож на эфиопа, губаст, на голове вместо волос конский навоз, смешанный с золой. А глаза его были словно лисьи; ветхое тряпье покрывало его плечи. И исходил от него такой зловонный запах нечистот, что, не выдержав этого тяжкого смрада, блаженный начал часто плеваться и закрыл одеждой свой нос.
Видя, что Андрей гнушается блуда, разъярился блудный бес и завопил: «Люди меня лелеют, словно мед сладкий, на сердце своем, а этот глумится над всем миром, брезгуя мною, плюет на меня. Да сам ты благой ли цели ради стал юродивым, а не для того ли, чтобы таким образом уклониться от земных трудов?»
Блаженный видел его наяву, блудницы же только голос беса слышали, но никого не видели. Сидя среди них, блаженный смеялся над зловонным и безобразным бесом. Увидев, что он смеется, они сказали: «Поглядите, как он со своим демоном смеется». А одна из них сказала: «У него хорошая одежда. Давайте возьмем ее и продадим, и у нас будет сегодня питье». Быстро поднявшись. они раздели его, оставив нагим, а одежду продали за сребреники и разделили, каждой досталось по два медяка.
Старшая сказала остальным: «Давайте не отпустим его нагим, а дадим ему хотя бы ветхую рогожу». Принесли рогожу и, сделав прорезь в середине ее, возложили на шею его вместо одежды и прогнали его из дома.
И выйдя на улицу, он начал бегать, юродствуя. Видевшие его, смеясь над ним, говорили: «Хорошая попона лежит на твоем осле, юродивый». Он же отвечал: «Воистину это вы юродивые, я ношу добрую одежду. Ибо Господин мой сделал меня патрикием».
Некоторые христолюбцы сами давали ему медяки, хотя он не просил. Ибо Христос заботился о нем. И сколько бы ему ни давали, он принимал. Иногда приходилось до двадцати, иной раз тридцать и более медяков в день. И высматривал укромное место, где собирались нищие, и шел к ним с медяками в руках, притворяясь блаженным, чтобы они не разгадали его замысла, и, присев, начинал играть медяками. И когда кто-нибудь из нищих пытался отнять их у него, он давал ему затрещину. Видя это, остальные нищие шли на него с палками, желая отомстить за товарища. Используя это как повод для бегства, бросив медяки, он убегал от них. Тогда они присваивали себе его медяки.
В и д е н и е б о г а т о г о п о к о й н и к а
Однажды, когда Андрей шел на духовное свое дело, отойдя немного, он увидел вдалеке, как навстречу ему несут покойника. Это был знатный, очень богатый человек.
Великое множество народа шло за гробом. Слышалось громкое пение идущих со многими свечами и кадильницами. Стенания и громкие вопли испускали его близкие.
Видя, что происходит над покойником, святой остановился и на долгое время впал в забытье. И увидел: перед свечами идет множество черных демонов, кричащих, заглушая певцов: «Горе ему! Горе ему!» И все, что они кадили, смердело нечистотами, и они несли какие-то мешки и рассыпали попеременно пепел и золу. И все это множество, приплясывая на ходу и нагло смеясь, подобно бесстыжим блудницам, то лаяло по-собачьи, то по-свински визжало. И был для них мертвец предметом веселья и радости. И одни из них шли рядом с телом, кропя лицо покойника нечистотами и навозной жижей, а другие, летая по воздуху, вились около одра.
Нестерпимый смрад исходил из одра и от тела того грешника, как бывает, когда выгребают отхожие места и расплескивают вокруг навозную жижу и раскидывают смрадные нечистоты. И иные клали на его лицо собачий кал и жир морского пса и прочие зловония, другие же, идя следом, плясали, хлопая в ладоши и ужасно топая ногами, смеясь и издеваясь невидимо над поющими, и приговаривая: «Не дай Бог и никому из вас видеть свет, жалкие христиане, поющие над псом „со святыми упокой душу его" и называющие рабом Божьим того, который чинил всякое зло».
И вот страшное видение святого. Взглянул он и видит: князь нечистых бесов с разъяренным взором, наводящим ужас на смотрящих, держа в руках своих огонь, серу и смолу, идет к гробу того несчастного, чтобы опозорить его тело и сжечь огнем, что и произошло по погребении.
И когда покойника проносили мимо, взглянул Андрей и увидел: вослед идет красивый юноша и плачет, одержимый печалью. И рыдая, проходит мимо святого.
Полагая, что он и вправду юноша и один из родственников умершего, потому и плачет так, и словно забыв про тайные дела Господа, он протянул свою руку и, коснувшись плачущего юноши, обратился к нему со словами: «Заклинаю тебя Богом неба и земли, в чем причина твоего плача и почему ты такие слезы льешь? Никогда мне не приходилось видеть, чтобы кто-нибудь так плакал по мертвецу; скажи мне, пожалуйста, почему ты это делаешь?»
Отвечал ему ангел: «Причина моего плача в том, что того, кого сейчас хоронят, кого ты видел, дьявол взял себе. Он и есть причина моего плача и печали, и потеряв его, плачу».
Сказал ему святой: «Скажи мне, друг мой милый — ибо я понял, кто ты — каковы были его грехи?»
И ответил ему ангел: «Поскольку ты, Андрей, и сам Божий избранник и поскольку тебе позволено это знать, внемли и услышь. Ибо ныне твоя прекрасная душа чиста и светла, и я, словно чистое золото увидев, немного утешился в своей печали. Это был знатный муж у императора, но был он при жизни грешник и очень злой человек. Во всем он был блудник и прелюбодей и мужеложец, коварен и немилосерден, кичлив и гордец, и сребролюбец, и лжив, и человеконенавистлив, злопамятен и мздоимец, и клятвопреступник, бедных своих слуг морил голодом, и побоями, и наготой, оставляя их без одежды и без обуви в холодные дни; многих же, палкой забив, закопал в конюшне. И так распалялся он гнусной и богопротивной похотью к отрокам и скопцам, что осквернил до трехсот душ этим мерзким и отвратительным грехом. Но вот, друг мой в Господе, пришла на него жатва, и смерть, придя, застала его без покаяния, погрязшего во многих неописуемых грехах, а скверное его тело, ты сам видел, с каким бесчестием несут к могиле. И потому, о святая душа, и я тужу и в великой печали плачу, ибо, возлюбленный мой, я стал посмешищем демонам и вместилищем гнусного смрада».
О р а с с к а з е а н г е л а
Когда ангел закончил, святой сказал ему: «Прошу тебя, друг мой, успокойся. Он заслужил скверную кончину: он стремился ко злу и теперь насытился им. Ты же, огнеподобный, исполненный услады, во имя Господа Саваофа вседержителя будешь пребывать во благе отныне и во веки».
После этих слов ангел невидимо улетел. Прохожие, шедшие по улице, на которой святой разговаривал с ангелом, и видя, что он стоит и разговаривает сам с собой — ибо ангела они не видели, будучи недостойны — говорили друг другу: «Взгляните на этого юродивого, как он дурачится, бессмысленно разговаривая со стеной». И толкая его и отгоняя, говорили: «Что это ты вздумал, дурак, бесноватый, стоишь и со стеной разговариваешь?»
Святой же, слыша, что они болтают, улыбнулся и ничего не сказал. И посмеявшись их неведению, отошел от них и, придя в укромное место, предался молчанию.
М о л и т в а с в я т о г о з а у м е р ш е г о
И вспомнив о том несчастном, которого несли к могиле, стал горько плакать, пока не изнемог и глаза у него не опухли от долгого плача. И в слезах он произносил такую молитву к Господу: «Неисповедимый и невидимый и страшный Бог Отец, творец и владыка, создатель бесконечных веков и начало всякой мудрости и знания! Непостижимое рождение, великолепие святой славы, подобный и равночтимый с Отцом и возлюбленным твоим и вседержителем Духом, родившийся искони от великого ума, всегда оставаясь в лоне родившего тебя, один из нераздельной Троицы и по твоем вочеловечении! Прошу тебя, избави тело того несчастного от поругания смолой и серой, приклони утробу свою святую к молитве ничтожного твоего раба. Поскольку оскверненной его душе нет избавления, ибо смерть закрыла для него все, прошу тебя и молю, чтобы хотя бы тело его избавилось от такого позора, чтобы не до конца порадовался добыче проклятый глубинный змей и не поглотил душу его вместе с телом, оскорбляя святое твое имя».
И пока святой молился, на него снизошло озарение. И впав в экстаз, увидел себя пришедшим на могилу того несчастного. И вот спустился с небес ангел Господний, словно быстрая молния, держа в руке огненный жезл и прогоняя находившихся там нечистых духов. И они исчезли, и было прекращено поругание тела сожжением в смоле и сере.
Видя это, святой вознес благодарность Богу, исполнившему его молитву.
О м о г и л ь н о м в о р е
Спустя несколько дней преставилась дочь одного вельможи. А была она девицей, жившей жизнь свою в чистоте. Умирая, она просила своего отца, чтобы ее похоронили в их загородном имении в часовне посреди сада.
И когда она скончалась, ее понесли хоронить на то место, которое она при жизни указала своему отцу.
В то время был один могильный вор, который, разрывая могилы, снимал с мертвецов одежды. И стоя на пути, он наблюдал, куда ее собираются нести и хоронить. И узнав, где она похоронена, задумал и с ней сотворить то же.
Случилось же проходить мимо святому, совершавшему Христа ради свои дела. И словно провидев сердечным взором, он постиг духом подлый умысел этого нечестивца. И желая отвратить его от этого деяния, ибо он знал, какое наказание тому уготовано, и грозно посмотрев ему в лицо, сказал ему с гневом: «Так говорит Дух, судящий похитителей одежд лежащих в гробах: „Не видеть тебе больше солнца, не видеть больше дня, не видеть больше человеческого лица. Ибо затворятся врата дома твоего и более никогда не отворятся. И померкнет день и вовеки не рассветет"».
Тот же, услышав это, не понял, о чем говорит святой и, ни о чем не беспокоясь, отошел прочь.
Святой же, посмотрев на него, сказал: «Иди, иди, кради, безумец. Клянусь Исусом, если сотворишь это, не видеть тебе солнца».
Тот же, вполне уразумев, что сказал ему Андрей, стал хвалить его, называя праведником и говоря: «Право, несчастный бесноватый, и ты по дьявольскому наущению говоришь о неизвестном и тайном. Я нарочно пойду туда, чтобы увидеть, исполнятся ли твои слова». Святой же, юродствуя, продолжил свой путь.
Когда настал вечер, безумец выбрал час и, придя к могиле, отвалил камень и вошел внутрь. И сначала взял саван и накидку, которые были красивы и драгоценны. И взяв это, хотел уйти.
Но ненавистник человеческого рода демон подсказал ему снять и сорочку и оставить тело нагим, что он и сотворил. И когда он взял сорочку, по воле Божьей — ибо удивительна повесть эта — мертвая девица, подняв свою правую руку, ударила его по щеке. И тотчас его глаза ослепли. И ужаснувшись, он затрепетал так, что от страха стали стучать его челюсти и колени.
И отверзнув свои уста, мертвая девица так сказала ему: «Будь несчастен и убог за то, что не побоялся ни Бога, ни ангелов его. И хотя бы ты, как человек, постыдился видеть женское тело обнаженным и удовольствовался бы тем, что ты взял сначала, а сорочку оставил бы моему несчастному телу. Но ты поступил бесчеловечно и жестоко и задумал сделать меня посмешищем перед всеми святыми девами в день второго пришествия. Но нынче я тебя проучу, чтобы ты никогда больше не крал и чтобы ты понял, что Христос — живой Бог, и что будет суд и воздаяние и жизнь после смерти, и веселы будут любящие Господа».
Сказав это, девица встала и, взяв сорочку, облачилась и завернулась в саван и накидку, и вновь легла и уснула с миром, сказав: «На тебя единственного, Господи, мое упование».
Несчастный же тот едва сумел найти садовую стену и так вышел. И поскольку поблизости была дорога, он, идя наощупь от стены до стены, пришел так к городским вратам. И спрашивавшим о причине его слепоты и о том, как это с ним произошло, он поначалу сказал нечто другое, а не то, как было на самом деле. Но потом, успокоившись, рассказал всю правду своему другу. И с тех пор начал просить милостыню и тем стал кормиться.
И порой, сидя и обращаясь к своей глотке, ругался: «Будь ты проклята, несытая гортань за то, что из-за тебя и чрева моего я принял слепоту». И еще говорил: «Тот, кто чревоугодничает и не работает, тот крадет и получает по заслугам».
Вспоминая же святого, дивился, как тот ему предсказал все, что с ним должно было произойти.
Многие же в то время, слыша об этом чуде, отвергались сатанинских дел и были добры нравом и делом.
О в е л ь м о ж е, к о т о р о м у б ы л
п р о т и в е н с в я т о й
Когда блаженный время от времени глумился по своему обыкновению на ипподроме и творил нечто непотребное, и люди, видевшие его, одни скорбели, другие же, брезгая, проклинали его, как одержимого злым бесом, один из вельмож, проезжая мимо, увидев его, в отвращении на него плюнул.
Угодник же Христов, посмотрев на него долгим взглядом и прозрев его жизнь, сказал ему: «Лукавый блудник, насмешник над церковью, не ты ли, вставая ночью и прикидываясь, что направляешься в церковь к заутрени, ходишь, нечестивец, к Сатане на заутреню. Но вот уже пришло возмездие тебе, и получишь по делам твоим, которые ты совершал, надеясь укрыться от страшного всевидящего ока».
Услышав это, вельможа ударил коня и ускакал, чтобы не срамиться. Ибо он был морской хартуларий.
Спустя несколько дней он разболелся тяжелым недугом и постепенно начал чахнуть. И стали его носить из церкви к церкви, от врача к врачу, и не было ему облегчения. И вскоре он отправился на вечную муку.
Однажды ночью святой увидел у двора этого вельможи огнеподобного ангела Господня, прилетевшего с запада, который смотрел грозным взглядом и держал в руках большой огненный жезл. И он вошел в дом того несчастного, грозясь и гневаясь и намереваясь разрушить дом его до основания. И когда вошел к больному, свыше раздался голос, говорящий: «Бей этого хулителя, содомлянина, блудника и нечестивца. И, бия, наказывай ему: „Будешь еще блудить с мужским полом и с чужими женами? Будешь ходить на заутреню к Дьяволу?"»
И стал (ангел) бить его и наказывать ему. И был слышен голос ангела и звуки ударов, а бьющего не видно.
В мучениях несчастный волей-неволей, не стыдясь, взмолился: «Больше никогда не буду блудить! Помилуйте меня!»
Так мучимый три дня и три ночи и повторяя: «Больше не буду блудить!», — он испустил дух.
Это, друзья мои, я слышал от блаженного Андрея и записал для пользы и в назидание душам нашим, чтобы соблюдали себя в чистоте, ходя по этому свету. Ибо ничто не может утаиться от Бога и его святых.
И спросил я святого: «Как и каким образом несчастный грешил?»
И, отвечая мне, он сказал: «У него было два скопца, с которыми он и блудил. И они покупали ему обед и, расхаживая по городу, подыскивали ему то девиц, то замужних женщин, то блудниц. И все мысли его были заняты этим, и вставая до петухов, ходил к ним.
Жена его часто спрашивала, куда он ходит в такой час. Он же отвечал: „В церковь хожу".
И уходя, он сначала занимался дьявольскими делами, а потом, осквернившись, смрадно воняя, шел в церковь.
Многие же, видя, как рано он встает, говорили: „Это святой человек". А он был тайный дьявол. Поэтому Богу противны поступающие так. Не довольно ему, что он грешник, но еще создает себе славу святого».
О в и д е н и и с в я т о й Б о г о р о д и ц ы
в о В л а х е р н а х
Когда бывало всенощное бдение в святой церкви во Влахернах, блаженный Андрей шел туда, совершая свои обычные дела. Епифаний с одним из своих слуг тоже бывал с ним. И стояли иной раз до полуночи, а иногда до рассвета.
В четвертом часу ночи блаженный Андрей увидел наяву святую Богородицу, вошедшую через Императорские врата — очень высокую, в сопровождении грозных слуг, среди которых были честной Предтеча и Сын Грома, поддерживавшие ее с обеих сторон. И множество других святых в белых ризах шли перед нею и за ней с духовными песнями.
И когда она приблизилась к амвону, святой подошел к Епифанию и спросил: «Видишь Владычицу и Царицу мира?»
Тот ответил: «Вижу, отец мой».
И на их глазах она преклонила колени и долго молилась, орошая слезами богоподобное свое лицо. Окончив молитву, она подошла к алтарю и молилась за стоящих там людей.
И помолившись, она сняла с себя сияющий, словно молния, мафорий, который покрывал ее пречистую голову и плечи, и, взяв в свои пречистые руки, — был он велик и страшен — распростерла над стоящими там людьми. Долгое время видели его святые распростертым над людьми и излучающим, словно электр, славу Божью. И пока святая Богородица находилась там, они видели и покров, а когда она удалилась, они его больше не видели, ибо она взяла его, очевидно, с собой, а благодать оставила тем, кто был там.
V. АНТИХРИСТ В ЗАПАДНОХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ
ОТ ЛАКТАНЦИЯ ДО ФОМЫ АКВИНСКОГО
Вернуться к Содержанию
В отличие от восточных христиан, практически отказавшихся видеть в грядущем Антихристе царя-завоевателя, внешнего врага Церкви (Кирилл Иерусалимский, Иоанн Дамаскин), и даже избегавших апокалипсического определения «зверь», западнохристианские писатели никогда не забывали о царственно-деспотической природе супостата. В то время как в Восточной Церкви Антихриста представляли главным образом как внутреннего врага, раскольника и соблазнителя, Западная Церковь продолжала синтезировать обе раннехристианские традиции — «зверя» и «мирообольстителя». Этот процесс растянулся на несколько веков и захватил эпоху Средневековья. Рассмотрим, как эсхатологический враг, поначалу воспринимавшийся на Западе не иначе как воскресший и бряцающий оружием Нерон, постепенно приобрел черты Павлового «человека греха, сына погибели» и сделался совершенным антиподом Христа.
Одну группу составляют труды латиноязычных христианских авторов III—V вв. Коммодиана, Лактанция, Викторина и Сульпиция Севера. Нарисованная ими картина пришествия Антихриста, невзирая на некоторые различия, принадлежит одной традиции, бытовавшей в западной части империи в первые века христианства. Эту традицию удобнее рассматривать начиная с Лактанция (ок. 250-325), эсхатологические взгляды которого лежат как бы на стыке христианства и язычества. Довольно обстоятельно он излагает их в своем труде «Божественные установления». Здесь превалируют батальные сцены. Антихрист — это царь-завоеватель, который вторгнется в Римскую державу откуда-то извне (вариант: восстанет в Сирии) в тот момент, когда империя фактически погибнет, будучи разделенной между десятью тиранами. Победив троих из них, завоеватель подчинит себе остальных, овладеет верховной властью и установит деспотический режим, который начнет репрессии против верных христиан. Они укроются на какой-то горе и, окруженные войсками злодея, будут умолять Бога о помощи. В ответ на их мольбы с неба в сопровождении ангелов сойдет Царь-избавитель и проведет четыре кровопролитных сражения с полчищами Антихриста, в каждом из которых тот потерпит поражение и, наконец, будет схвачен, судим и казнен.
Характерно, что Лактанций называет злодея Антихристом всего один раз, да и то в завершение рассказа. Обычные обозначения его: «могущественный царь», «нечестивый», «тиран». Такое словоупотребление не случайно. Лактанций обращался к широкой публике, к современным ему римским гражданам, для которых сам по себе термин «Антихрист» не был вероучительным и не мог вызвать соответствующих эмоций. По этой же причине Лактанций не называет и своих библейских источников, хотя определенно использует Откровение Иоанна Богослова. Зато он охотно цитирует нехристианские пророчества, где встречаются сходные сюжеты и мотивы. Во-первых, это необычайно популярные тогда Сивиллины книги, перед которыми и сам Лактанций испытывает немалый пиетет; во-вторых, различные оракулы, вроде «книг» Гермеса Трисмегиста и Гидаспа Мидянина. Это-то и придает рассказу Лактанция своеобразный колорит и одновременно отличает его от традиционных церковных произведений на ту же тему. Библейские мотивы у Лактанция вторичны и как бы вплетаются в «сивиллианскую» канву событий. «Царь этот, исполненный величайшей злобы, — замечает Лактанций по ходу дела, — будет притом ложным пророком, провозгласит себя Богом и повелит обожать себя как Сына Божия». Не совсем ясно, подразумевается ли здесь пророчество апостола Павла из Второго послания к Фессалоникийцам. Лактанций не делает никаких ссылок на Новый Завет. И даже там, где он пользуется новозаветными данными, он подвергает их обработке. Так, вместо двух обличителей Антихриста, Еноха и Илии, у Лактанция действует один безымянный пророк; вдобавок возникает целая серия сражений Христа с Антихристом. Отступление от церковной традиции, возможно, объясняется тем же стремлением Лактанция приспособить образ Антихриста к языческой картине мира.
В «Толковании на Откровение Иоанна Богослова», принадлежащем епископу Патавии Гаю Марию Викторину (ок. 300—363), излагаются те же взгляды, которым следовал Лактанций, только с большей конкретикой. По Викторину, Антихристом будет не кто иной, как император Нерон, когда-то изгнанный из Рима и скрывавшийся все это время где-то на Востоке (вероятно, в Парфии). При кончине века он двинется на Рим, поддержанный иудеями и признанный ими Мессией. В это самое время в пределах империи воцарятся десять царей-узурпаторов, троих из которых Антихрист-Нерон уничтожит, а остальных подчинит своей власти. Рассказ этот напоминает, с одной стороны, соответствующие Сивиллины пророчества, а с другой — раннехристианские апокрифы вроде «Вознесения Исайи». Впрочем, Викторин подчеркивает, что Нерон объявится под иным именем и иной внешностью. Далее следуют варианты «имени зверя», предложенные еще Иринеем и Ипполитом, к которым Викторин добавляет лишь готское имя «Гензерик». В целом же мы видим все основные моменты традиции, бытовавшей у западных христиан вплоть до V в. Это пестрая смесь из популярных пророчеств и оракулов, довольно противоречивых, а нередко и взаимоисключающих.
В рамках этой традиции существовали любопытные, подчас совершенно неожиданные варианты, один из которых представляет другой латиноязычный христианский апологет — ныне почти забытый поэт Коммодиан (ум. 310), автор «Поучений» и «Апологетической поэмы». В обоих этих произведениях имеются более или менее подробные эсхатологические описания. Рассказ Коммодиана замечателен тем, что Антихрист у него является дважды: один раз как римский император, другой — как узурпатор в Иерусалиме. Но в обоих случаях это все тот же Нерон, сначала выходящий из преисподней, затем прибывающий с Востока (из Персиды). Первый Нерон будет признан сенатом в качестве императора или даже бога. Его поддержат римляне и иудеи. Он возьмет себе двух соправителей-Цезарей, вместе с которыми учинит жестокое гонение на христиан. Объявившийся Илия и другие пророки, которых возненавидят иудеи, будут по их просьбе устранены. Однако через три с половиной года первый Нерон будет убит вторым воскресшим Нероном» прибывшим с Востока. Победитель захватит Рим, сотрет его с лица земли и отправится царствовать в Иерусалим. Рассказ завершается падением супостата, низвергнутого по велению Бога нагрянувшими с Востока десятью «пропавшими» Израильскими коленами.
Стоит сравнить эту, казалось бы, явную тавтологию с замечанием Лактанция в сочинении «О смертях гонителей», что Нерон вернется при кончине века, чтобы быть предтечей и проводником Антихриста (II 8, 9). Следовательно, первый воскресающий Нерон у Коммодиана является предшественником настоящего Антихриста — второго Нерона, который внезапно объявляется на Востоке и вторгается в Римскую империю. Ключевыми для понимания картины, нарисованной Коммодианом, являются стихи 933-935:
Для нас Антихристом будет [первый] Нерон, а этот — для Иудеев.
Эти двое непременно восстанут в последнее время;
Город погубит [первый] Нерон, а этот — всю землю.
Ситуацию с двумя эсхатологическими тиранами проясняет аквитанский пресвитер Сульпиций Север (ок. 363-420), писавший последним из четверки рассматриваемых нами латиноязычных авторов. Бывший ученик святого Мартина Турского (316—397), Сульпиций оставил запись бесед со своим учителем («Диалоги»), где встречается и пророчество о конце света. Следуя Сульпицию, Мартин Турский видел в Антихристе и воскресшем Нероне не одно и то же лицо, а две самостоятельные эсхатологические фигуры, хотя и идентичные друг другу по антихристианскому духу. Они оба явятся перед концом света: Нерон воцарится в Западной империи, а Антихрист — в Восточной со столицей в Иерусалиме. Оба устроят гонения на христиан, хотя характер этих гонений будет разный. Нерон, как ему и полагается, будет принуждать поклоняться языческим идолам. Что же касается иерусалимского супостата, то он введет иудейский закон, велит отрекаться от Христа и поклоняться себе как Богу. Нетрудно заметить при этом, что римский тиран соответствует апокалипсическому «зверю», а иудейский — Павловому «человеку греха, сыну погибели». Согласно Мартину Турскому, такое разделение власти продлится недолго. Узурпаторы столкнутся друг с другом, причем Нерон падет во второй раз, а Антихрист овладеет верховной властью над миром и будет тиранить все народы, пока не погибнет при втором пришествии Христа.
Итак, мы видим, что на каком-то этапе в эападнохристианской традиции образ Антихриста обособился от образа Нерона, выделился в отдельную ипостась. Произошло это не случайно. Отождествление Павлова «сына погибели» с апокалипсическим «зверем», иудейского лже-Мессии с римским императором было искусственным и страдало противоречиями. Нужно было объяснить, каким образом ярый защитник язычества Нерон превратится в иудейского Мессию, восседающего в Иерусалимском храме. Где вообще будет логово врага: в Риме или в Иерусалиме? В итоге две эсхатологические фигуры пришлось развести и даже поселить в разных частях света. И вот, когда они разъединились, оказалось, что образ Антихриста шире и глубже образа воскресающего Нерона и имеет более длительную перспективу. Потому-то и рассказывалось, что иудейский узурпатор уничтожит своего римского собрата. То был важный сигнал. Отныне образу воскресающего Нерона предстояло неуклонно увядать (вместе с Римской империей), чтобы, наконец, отойти в прошлое, передав свои важнейшие атрибуты более жизнеспособному персонажу. Уже Иероним Стридонский (ок. 347—420) поместил Нерона в череду предшественников Антихриста, а о возможном возвращении беглого императора не упомянул и вовсе: «многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цезарей, приготавливается пришествие Антихриста, и в нем (Нероне, отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист» (Письмо к Алгазии, 11).
Толкование Иеронима Стридонского на Книгу пророка Даниила имеет особое значение. Создатель Вульгаты взялся за изъяснение пророчеств Даниила главным образом для того, чтобы опровергнуть нападки известного философа-неоплатоника Порфирия (ок. 232-304) , который в своем обширном труде «Против христиан» (в 15-ти книгах), помимо прочего, подверг острой критике и этот важнейший источник христианской эсхатологии. Хотя само сочинение Порфирия не сохранилось (списки во вместе с другими трудами Порфирия были уничтожены по указу христианских императоров Валентиниана III и Феодосия II в 448 г.), в свое время оно имело широкое распространение и породило даже свою школу. Церковь не могла не отреагировать на брошенный ей вызов. С опровержением «безбожного неоплатоника» выступили видные христианские апологеты, и только благодаря их ссылкам и цитатам мы теперь можем судить о характере произведения Порфирия. Так, подвергнув детальному разбору Книгу Даниила, философ пришел к выводу, что это лжеименное сочинение, появившееся во времена борьбы иудеев против Антиоха Эпифана, и что все пророчества, относимые Церковью к «последним временам» и пришествию Антихриста, нужно относить к Антиоху и к его эпохе. Тем самым наблюдения Порфирия во многом предвосхитили выводы новейшей библейской критики. Вместе с тем мы видим, что Порфирий не знал Книги Даниила в еврейско-арамейском подлиннике и судил о ней на основании не совсем точного перевод» Феодотиона, что и дало возможность Иерониму поставить под сомнение его выводы.
Как рождение Антихриста представлялось карикатурой на Рождество Христово, так и чудеса и знамения, творимые лжеМессией, расценивались как пародия и имитация евангельских чудес Иисуса. Вопрос о характере чудес Антихриста чрезвычайно волновал Церковь. Есть ли какая-то принципиальная разница между чудесами Антихриста и чудесами Христа? В чем она выражается? В своем большинстве отцы Церкви считали, что, хотя чудеса Антихриста внешне ни в чем не уступят Христовым, в сущности, они будут лживыми, то есть кажущимися, мнимыми. Другими словами, чудеса и знамения Антихриста — это всего лишь фокусы, иллюзия. Никакими сверхъестественными способностями враг обладать не будет. Августин Гиппонский (354—430) не разделял такой позиции. «Как понимать слова апостола Павла, — спрашивает он в своем труде „О граде Божием”, — что пришествие беззаконника „будет со знамениями и чудесами ложными”? (2 Фес 2:8)». Будут ли эти чудеса ложными по существу, то есть мнимыми, неподлинными, или же они будут ложными по своим губительным последствиям, ложными в смысле «вводящими в обман» относительно их дьявольской или, наоборот, божественной природы? Августин замечает, что власть Сатаны вовсе не мнима и не иллюзорна; с Божьего попущения враг рода человеческого творит сверхъестественные вещи; не исключено, что такая же власть окажется у Антихриста. Однако, тут же добавляет Августин, «обольстятся его знамениями и чудесами те, которые заслуживают быть обольщенными».
К этому вопросу позже обратился Фома Аквинский ("J225—1274) в «Сумме теологии». Опираясь на Священное Писание и указания отцов Церкви, Фома пришел к выводу, что все чудеса, творимые не по Божией воле, являются неподлинными. Демоны не могут преобразовать материю, которая им не подвластна; они могут лишь обмануть человеческое воображение, сделав вид, что превратили одну вещь в другую. Таким образом, все, что сотворит Антихрист с помощью демонов, будет чудом лишь по видимости, а не по существу. Одновременно Фома подвел черту под попытками отождествления Антихриста и Сатаны. Это отдельные существа, учит итальянский теолог, хотя они и связаны друг с другом. Антихрист является «членом диавола», его орудием — не первым по времени, но последним, эсхатологическим, — самым сильным и самым ужасным орудием. Антихриста можно назвать начальником зла или главою злодеев (caput malorum) только в том смысле, что по злодейству своему он далеко превзойдет всех предыдущих врагов Церкви и станет как бы венцом зла.
Раннехристианские представления о пришествии двух Ант% христов возродил и развил на новом уровне другой итальянский теолог и мистик, Иоахим Флорский (1132—1202), в «Толковании на Откровение Иоанна Богослова» и «Книге фигур». Согласно Иоахиму, один Антихрист будет тайно действовать внутри Церкви, подрывать веру и сеять безнравственность, готовя тем самым почву для второго — собственно Антихриста, традиционно представляемого супостатом и гонителем христиан. Этот взгляд, равно как и идея Иоахима о трех эпохах человеческой истории (эпоха Отца, или Закона, эпоха Сына, или Евангелия и эпоха Святого Духа, начало которой ожидалось в ХЩ в.), приобрели необычайную популярность и имели множество последователей.
Мысль о том, что Антихрист примет обрезание по еврейскому обряду, встречается уже у Ипполита Римского в качестве параллели к обрезанию Христа. У Амвросиаста (IV в.) и Хаймона Хальберштадского (ум. 853)обрезание Антихриста получает самостоятельное значение. Своим обрезанием, равно как и восстановлением Иерусалимского храма, Антихрист восстановит древнееврейский Закон, упраздненный Новым Заветом. Таким образом, посланец Сатаны будет отрицать и евангельскую, и всю христианскую историю, и само существование Церкви.
Ходившие на Западе легенды об Антихристе были сведены в небольшом трактате «О месте и времени Антихриста» (De orte et tempore Antichristi), составленном Адсоном (910-992), аббатом бенедиктинского монастыря Монтье-эн-Дер. Написанное в форме повествования (а не библейского комментария), произведение Адсона благодаря своей целостности и законченности снискало необычайную популярность на средневековом Западе. Этот трактат переписывался и распространялся в многочисленных экземплярах. В XI—XII вв. появилось девять вариантов сказания Адсона. Новаторство бенедиктинского аббата состояло не в новых деталях или точках зрения, которые у него вполне традиционны, а скорее в композиции своего труда. По аналогии с житиями святых он составил настоящую Vita Antichristi, положив тем самым начало новому жанру.
Адсон включил в легенду об Антихристе своего рода параллели к земной жизни Христа. Так Же как Святой Дух вошел в Деву Марию, так же дух дьявола вселится в одну девственницу, которая родит Антихриста. Святому Вифлеему, месту рождения Христа, противопоставляется нечестивый Вавилон, место рождения Антихриста. Как Иисус вступил в Иерусалим, так же вступит в него и Антихрист, претендуя на мессианский титул. Чудеса, творимые Антихристом, внешне дублируют евангельские чудеса, совершенные Христом, а по сути являются их зеркальной противоположностью. Тем самым Антихрист — это дьявольская имитация Христа. Адсон повторяет за Хаймоном Хальберштадским, что Антихрист будет «сыном диавола, но не по природе, а по подобию (поп per naturam, sed per imitationem), ибо он во всем будет исполнять волю диавола».
Интересно указание на Вавилон как на место рождения Антихриста. Колено Даново входило в число «десяти пропавших колен» Израилевых, уведенных ассирийцами в плен на восток (в Вавилонию). Надо учесть, однако, что в раннехристианской эсхатологии, начиная с 1 Пет 5:13 и Отк 17:5, под Вавилоном, «вавилонской блудницей» часто понимался Рим, в византийских апокалипсисах — Константинополь («Седмихолмый Вавилон»), а еще позже — «вообще всякий другой город, наслаждающийся убийствами и кровью» (Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 54).
Примечательно также указание Адсона, что супостат разрушит «[святые] места, где ходил Господь». Исследователи понимают это так, что Антихрист совершит своего рода антипаломничество по евангельским местам. Каждый шаг «сына погибели» — это последовательное и систематическое отрицание земного служения Сына Божия. Так же и каждое деяние Антихриста есть одновременно инверсия и полная противоположность того или иного деяния Христа. Мысль эту прекрасно сформулировал Руперт из Дойца (ок. 1070—1129): «Христос — тот, кто проливает свою кровь, Антихрист — тот, кто проливает кровь другого».
Идея Ефрема Сирина, что Антихрист родится от «скверной девы», была подхвачена на Западе и получила дальнейшее развитие. Го норий Отенский (1180—1157) прямо называет мать Антихриста «блудницей (meretrice) из племени Данова» (Eiucidarium, III 10). Другие писатели считали, что Антихрист родится от внебрачной связи и его мать не будет даже знать, кто его отец. Автор французской версии сказания об Антихристе Беренже (XIII в.) обостряет эту мысль до крайности: матерью Антихриста будет проститутка из колена Данова, которая совершит инцест со своим отцом, — еще одна антитеза Рождеству Христову. Плод столь порочной связи не может стать никем иным, кроме как «жестоким драконом». Тем самым выстраивается генеалогия зла», которое начинается с сексуальных преступлений матери Антихриста. При этом в антирождественских сказаниях сохраняется руководящая роль «начальника зла». Несколько средневековых миниатюр иллюстрируют это следующим образом: при зачатии Антихриста присутствуют сам Сатана, а также черти рангом пониже, которые либо держат покрывало, либо раздвигают занавес у ложа, либо ползают под кроватью. Так же и при рождении Антихриста дьявольские акушерки принимают младенца и возжигают ароматные курения.
Отрывки из произведений Иеронима Стридонского и Августина Гиппонского приводятся по изданию Киевской Духовной академии (1894, 1906), из произведений Лактанция — в переводе Е. Карнеева (СПб., 1848) и В. М. Тюленева (СПб., 1998), Сульпиция Севера — в переводе А. Д. Беляева (М., 1898). Отрывки из сочинений Амвросиаста и Псевдо-Амвросия переведены Е. Л Ермолаевой (СПб., 2000) по Патрологии Ж.-П. Миня (PL 17, 45-508;!765-970).
Перевод отрывков из произведений Викторина, Кассиодора, Хаймона Хальберштадского, Валафрида Страбона, Адсона из Монтье-эн-Дера, Гонория Отенского и Фомы Аквинского выполнен составителем по Патрологии Ж.-П. Миня (PL 5, 317—344; 101, 1291-1298; 114, 621-622; 117, 779-782; 172, 1163).
Лактанций
БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ, VII14-20, 25
Вернуться к Содержанию
XIV (5) Но мы , дочерпывая истину из источника Священного Писания, мы знаем, какое было начало мира и какой будет конец его. Первое объяснил я достаточно во второй книге; а о последнем буду говорить в продолжение настоящей книги. (6) Философы, насчитывающие несколько тысяч столетий с начала мира, да ведают, что не прошло еще шести тысяч лет с сотворения его и что по прошествии сего времени он окончится и положение вещей изменится к лучшему. Чтобы яснее понять это, надобно вникнуть в прошедшее время. (7) Бог совершил творение мира в шесть дней, как свидетельствует Священное Писание, и в седьмой день почил от дел Своих, и освятил его. (8) Это тот день, который Евреи именуют «субботним днем», означающим число семь, число полное . В семь дней совершается годичный круг времени. Блуждающих звезд, никогда не заходящих, считается семь (9) А как все эти творения Божии совершены в шесть дней, то шесть же дней или шесть тысяч лет должны и продолжаться. По словам пророка, день великий состоит из шести тысяч лет: тысяча лет пред очами Твоими, Боже, как день вчерашний (Пс 89/90:5). (10) Подобно тому как Бог трудился шесть дней над исполнением Своего творения, так религия и истина потрудятся шесть тысяч лет, в течение которых нечестие будет господствовать. (11)И как Он в седьмой день почил и благословил его, то надобно, чтобы в конце шести тысяч лет нечестие истребилось, чтоб» правда торжествовала на земле тысячу лет и чтобы мир наслаждался совершенным покоем.
(12) Неоднократно уже говорил я, что незначительные вещи служат иногда фигурами и прообразами вещей важнейших. Обыкновенный наш день, ограниченный восходом и заходом солнца, есть фигура и образ дня великого , заключающегося в круге шести тысяч лет. Состав земного человека есть также фигура и образ человека небесного. (13) Подобно тому как Бог, сотворив прежде все то, что нужно было для человека, создал его уже последним в шестой день и поместил в мире как бы в некоем украшенном чертоге, так и Слово-Бог правилами и учением Своим сотворит истинного человека, то есть святой народ в великий день, который будет последним. (14) Подобно тому как в начале мира сотворен был смертный и несовершеннолетний человек, дабы жил на земле тысячу лет2 , так и при кончине мира создан будет человек, дабы, возрожденный Богом, господствовал тысячу лёт над той же землей. (15) Кто станет со вниманием читать Священное Писание, тот увидит, каким образом произойдет кончина мира. (16) Впрочем, и мирские предсказатели согласно с истинными [пророками] возвещают скорый конец и падение мира, описывая как бы изнурение и обветшалость его. Я приведу все то, что те и другие говорили об обстоятельствах, предшествующих этому окончательному перевороту.
XV (1) В священной нашей истории упоминается, что праотец Еврейского [народа] по причине неплодородия и недостатка в хлебе вынужден был удалиться в Египет с детьми и совсем своим семейством. (2) Потомки его, размножась там с течением времени, подверглись такому игу несносного рабства, что Бог поразил Египет неисцелимой язвой, освободил Свой народ и разделил морские воды, дабы открыть людям Свой проход сквозь эту стихию . (3) Царь Египетский, решившийся преследовать их, потонул в волнах, пришедших в прежнее положение. (4) Такое редкое происшествие служило блистательным доказательством могущества, проявленного Богом против врагов народа Его, но вместе с тем оно было знамением и фигурой еще большего чуда, которое Бог совершит при конце веков, когда освободит избранных Своих от рабства настоящего мира. (5) Египет был тогда поражен один, потому что народ Божий находился в цепях у одной этой нации. Но как Бог при кончине мира распространит народ Свой по всем концам вселенной и не будет ни одной страны земной, где бы народ этот не страдал от притеснений, то не останется также ни одной страны, которая не ощутила бы ударов, наносимых от правосудия Божия ради повсеместного освобождения этого народа. (6) Как гибель Египта сопровождалась тогда необычайными предсказаниями, так и разрушение мира ознаменуется чудесными знамениями, которые охватят все стихии.
(7) Когда приблизится кончина вселенной, положение вещей совершенно исказится, и злоба людей до такой крайности возрастет и умножится, что наше время, которое, по-видимому, дошло до высшей степени злобы, в сравнении с тем временем покажется весьма сносным и кротким, покажется золотым веком. (8) Честь и добродетель станут так редки, нечестие, скуп ость, невоздержанность так общи, что малое число оставшихся добрых людей окажутся добычей злых, подвергшись жесточайшим гонениям и обидам, а злые будут торжествовать и пользоваться полным обилием всякого рода земных благ. Законы повсеместно будут нарушаемы. (9) Каждый будет обладать только тем, что захватит у других или приобретет насилием. Не будет между людьми ни верности, ни человеколюбия, ни искренности, ни честности, ни мира, и по неизбежному следствию не будет также безопасности, благочиния и спокойствия. (10) Вся земля наполнится мятежами, все государства будут оглушены звуком оружия, все народы станут воевать друг против друга. Соседствующие города будут беспрерывно враждовать между собой, в Египте потекут реки крови, и он первый понесет праведную кару за свои чудовищные суеверия. (11) Опустошение обойдет всю землю и погубит все без исключения. Причиной такого опустошения будет то, что Римская империя, господствующая ныне над всей землей, столь сильная и могущественная (страшно сказать, но я скажу, потому что это должно случиться), эта империя истребится, Запад попадет в рабство, а Азия получит власть повелевать .
(12) Не должно удивляться, что падет наконец та держава, которая, кажется, стоит на столь твердом основании, которая возвысилась до такой степени величия и которая в продолжение долгого времени отличалась героическими подвигами столь многих знаменитых мужей, поддерживавших ее безмерными богатствами. Ибо что было возвеличено могуществом людей, то может тем же могуществом быть и уничтожено. Они ничего не могут сделать такого, что не было бы подвержено времени и истреблению, потому что сами тому подвержены. (13) Другие государства, существовавшие также долго, наконец разрушились. Египтяне, Персы, Греки и Ассирийцы некогда далеко простирали власть свою, и когда пали, то Римляне, в свою очередь, сделались властителями вселенной. Но чем больше было их возвышение, тем пагубнее будет их падение. (14) Сенека искусно определил века городу Риму. Он сказал, что Рим был как бы во младенчестве в царствование Ромула, основателя своего; что он находился в состоянии юношества при других царях, которые позаботились его увеличить и просветить; что когда он дошел почти до зрелого возраста при Тарквинии, то сверг с себя иго жестокого его владычества и предпочел быть управляемым лучше мудростью законов, нежели [волей] царей. Он прибавляет, что этот город, дошедший до конца своего юношества прежде окончания Пунической войны, возмужал и усилился, (15) а разорив Карфаген, столь долго оспаривавший у него власть, простер завоевания свои повсюду морем и сушей, пока, покорив наконец всех царей и народы и как бы истощив все поводы к внешним войнам, обратил оружие на самого себя. (16) Время междоусобных войн, в течение которого раздирал он собственную внутренность, было как бы началом его старости, после чего подпал он единодержавному правлению, как бы второму младенчеству; ибо, лишившись свободы, которую прежде приобрел советами мудрости и добродетели, охвачен был столь жалкой слабостью, что, казалось, не мог уже быть руководимым иначе, как помощью и властью императоров.
(17) Если все сказанное здесь справедливо, то что может последовать за старостью, как не смерть? И эта смерть должна произойти уже в скором времени, судя по предсказаниям пророков, хотя их предсказания темны и прикровенны, дабы не всякий их понимал. (18) Сивиллы открыто объявляют, что Рим погибнет вследствие праведного гнева Божия за то, что возненавидел имя Его и преследовал Его служителей. (19) Гидасп, древний царь Мидийский , давший свое имя реке, доселе называемой Гидаспом , предсказал еще прежде основания Трои, что имя и владычество Римлян истребится.
XVI (1) Я объясню, каким образом должно все это произойти, чтобы кто не счел того невероятным. Во-первых, верховная власть разделится между многими, и через это разделение ослабится. Семена междоусобных войн укоренятся. Не будет ни мира, ни перемирия, доколе не явятся десять царей, которые разделят между собою царство , но не для того, чтобы управлять им, а чтобы его истребить. (2) Они соберут многочисленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствии), разорят ее и опустошат . (3) Тогда внезапно с пределов окраин выступит против них могущественный неприятель , который, поразив трех царей, властвующих в Азии , соединится с остальными и будет избран ими общим вождем. (4)Он совершит много зла во вселенной, нарушит божественные и человеческие законы, изобретет ужасные средства для поддержания своего владычества, уничтожит прежние постановления и выдумает новые, осквернит святыню, расхитит имущество народов, будет грабить и умерщвлять невинных. (5) Наконец, переменив имя своей столицы и перенеся ее на другое место, он сделает из вселенной зрелище неустройства и смятения.
(7) Время будет тогда такое бедственное, что не останется никого на земле, кому бы не опостылела жизнь. Города опустошатся и истребятся не только от меча и огня, но и от землетрясений, наводнений, заразных болезней и голода. Воздух испортится от опасных испарений и сделается вредоносным от излишества, с одной стороны, влажности или сухости, а с другой — холода или зноя. Земля приведена будет в печальное бесплодие и не станет производить ни трав, ни семян. Деревья останутся без плодов: надежда, которую поселит цветение их, будет тщетна. (7) Источники и реки иссякнут, так что люди будут изнурены жаждой, и вода обратится в кровь или в горечь и умертвит множество зверей, рыб и птиц. (8) Умы будут тревожиться чрезвычайными явлениями на небе, помрачением солнца, бледностью луны и падением звезд. (9) Эти чудеса произойдут удивительным и непредвиденным образом. Солнце покроется такой густой мглой, что не будет никакого различия между днем и ночью. Луна как бы обагрится кровью и подвергнется затмению, не кратковременному и преходящему, но беспрерывному: она начнет неправильное движение, которое смешает все времена года. (10) Годы, месяцы и дни сократятся. Многие звезды спадут, так что небо лишится света. (11) Высочайшие горы понизятся до того, что сравняются с долинами. Море сделается несудоходным, и, к довершению бедствия, услышана будет, по свидетельству Сивиллы, «труба, которая возгремит с высоты неба» (Сив 8:239). Не найдется такого сердца, которого бы этот печальный звук не наполнил страхом и трепетом. (12) Тогда железо , огонь, голод и болезнь, служа как бы орудием гнева Божия, обрушатся всей тяжестью своей на тех людей, которые не ведали Его правосудия. Но страх, обуявший их, будет мучить их более всякого другого зла. Они станут просить о помиловании и не будут помилованы; станут призывать смерть, и смерть не придет к ним; лишатся всякого покоя; ночью сон не смежит их вея, бессонница и тревога внутри возобладают над ними, так что они будут утопать в слезах, испускать вопли, скрежетать зубами, оплакивать участь живых и завидовать мертвым. (13) Множество этих и других подобных зол обезобразит и опустошит землю, как о том Сивилла прорекла, сказав:
Мир лишится красы своей [в] погибель человекам.
(Сив 7:123)
(14) Род человеческий от всего этого до такой степени уменьшится, что останется едва ли десятая часть людей. Две трети служителей Божиих также истребятся, и останется только одна третья их часть, состоящих из мужей испытанной верности.
XVII (1) Вменяю себе в обязанность еще подробнее объяснить, каким образом все это произойдет. Когда приблизится кончина мира, Бог ниспошлет великого пророка для привлечения людей к познанию Его и одарит его силою творить чудеса. (2) В тех странах, где отвергнуто будет его учение, он затворит небо, преградит дождь, обратит воду в кровь, будет мучить непокорных и мятежных голодом и жаждой и изведет из уст своих огонь, пожирающий тех людей, которые дерзнут наносить ему раны. Чудесами своими обратит он многих к служению Богу. И по исполнении со стороны его воли и повелений Божиих восстанет в Сирии царь , которого произведет злой дух, который будет бичом и истребителем рода человеческого и который, соединясь с другими злыми государями, выше упомянутыми, рассеет всех остальных людей, избежавших его первых жестокостей. (3) Этот царь вступит в войну с пророком Божиим, победит его, умертвит и оставит без погребения. Но пророк воскреснет в третий день и будет восхищен на небо к удивлению всего света.
(4) Царь этот, исполненный величайшей злобы, будет притом ложным пророком, провозгласит себя Богом и велит обожать себя как Сына Божия. Он будет способен производить чудеса, посредством которых введет людей в такой обман, что они станут его боготворить. (5) Он будет иметь власть повелевать, чтобы огонь сходил с неба, чтобы солнце останавливалось в своем движении, чтобы статуи и изображения говорили ; и эти чудеса, творимые одним его словом, привлекут к нему [множество] падших.
(6) Он будет стараться разрушить храм Божий, станет преследовать безвинных людей, и будет такая скорбь, какой не было от начала мира . (7) Он наложит знаки на тех, которых приблизит к себе и которые будут ему верить ; а те, которые не примут его знака, убегут в горы, и если пойманы будут, то претерпят величайшие муки и преданы будут самым жестоким видам смерти. (8) Он окружит добрых людей пророческими книгами и предаст книги огню. И позволено ему опустошать землю сорок два [дня] , в течение которых добродетель будет отвержена, невинность ненавистна, и добрые люди станут добычей злодеев; не будет ни порядка, ни правила, ни благочиния; никто не станет уважать седых волос; никто не будет иметь жалости ни к женщинам, ни к детям. Все права будут попраны, и земля будет отдана на всеобщий разбой и разграбление. Тогда защитники истины отделятся от злодеев и убегут в пустыни. Нечестивый царь, воспылав гневом при первом о том известии, поспешит с войском своим окружить ту гору, где укроются праведники. (11) Обложенные и стесненные со всех сторон, они возопиют о помощи к Богу и будут услышаны. Бог пошлет с небес великого Царя, Который их освободит, а нечестивых поразит мечом и огнем.
XVIII (1) Пророки, воодушевленные Духом Божиим, и гадатели, возбуждаемые демонами, одинаково предсказали, что все сказанное мною исполнится. (2) Гидасп, о котором я упомянул, обличив Неправду и бедствие последних времен, .говорит, что верные отделятся тогда от нечестивых, поднимут руки к небу и будут просить помощи у Юпитера; что Юпитер обратит взор на землю, услышит вопль верных и истребит нечестивых. (3) Все, им сказанное, весьма справедливо, исключая того, что он приписывает Юпитеру такое дело, которое принадлежит одному Богу. По такому же злому внушению демонов распущен слух, будто Сын Божий не будет послан от Отца Своего для истребления нечестивых и освобождения праведных. Но Гермес [Трисмегист] не усомнился заявить о том, [хотя и] иначе. В книге своей под заглавием «Совершенная речь», пространно описав изложенные мною выше бедствия, прибавляет следующее: (4) «Когда это произойдет таким образом, любезный Асклепий , в то время Господь Бог, Отец и Создатель первородного и единственного Бога, обратит взор на землю, и, противопоставив порядок воли Своей беспорядку людей, отвлечет их от заблуждения, и очистит их наконец, от пороков. Омыв их многими водами, или спалив огнем, или же изнурив болезнями, Он предаст миру прежний его вид и прежнюю его красу».
(5) Таким же образом говорили о том Сивиллы и свидетельствовали, что Сын Божий по велению Отца Своего снизойдет на землю, дабы освободить [из неволи] праведных [людей] и истребить их гонителей. Одна из них говорит так:
К городу праведных он подойдет, желая разрушить.
Посланный Богом тогда некий царь на него ополчится,
Что всех царей погубит и воинов лучших:
Так над людьми приговор исполнит бессмертный [Владыка].
(Сив 5:107-110)
(6) Другая предсказывает:
И тогда пошлет Бог другого царя от восхода,
Который положит конец бедствиям войны.
(Сив 3:652-653)
(7) Третья прибавляет:
...Избавит нас от ига рабства,
Освободит от беззакония, прекратит насилие.
(Сив 8:326-327)
XIX (1) Когда вселенная будет стенать от угнетения и. лишится всякой надежды свергнуть с себя иго тиранов, жестокость и насилие которых будет поддерживаться сильным войском разбойников, в то время мир станет просить помощи и покровительства у неба. (2) Тогда Бог, сжалившись над добрыми людьми, находящимися в крайней опасности, внемлет воплю их жалоб и пошлет им Избавителя. Тогда среди мрачной ночи отверзнется небо, и Бог снизойдет на землю, окруженный ярким светом, как молния. Об этом Сивилла прорекла так:
Он явится как огонь среди мрака .
(3) Отсюда-то происходит, что мы, христиане, обыкновенно проводим ночь в молитвах, в ожидании Царя нашего. Мы имеем две причины соблюдать этот обычай: первая — что Он ночью воскрес и восстал из гроба, другая — что ночью же Он воспримет владычество над вселенной; (4) ибо Он одновременно наш Избавитель, и Судия, и Мститель, и Царь, и Бог, которого мы называем Христом. (5) Прежде же сошествия Своего Он с высоты небес повергнет на землю меч , дабы благочестивые люди познали, что Снизошедший будет вождем святого воинства. Он снизойдет в самое средоточие земли, сопровождаемый невероятным множеством ангелов, предваряемый неугасимым огнем. Ангелы предадут в руки невинных и праведных [людей) то войско, которое осаждало гору и которое будет поражаемо от третьего часа дня до вечера с пролитием потоков крови. Из всего множества спасется лишь один нечестивый [царь], лишившись всех своих сил. (6) Это тот самый, который называется Антихрист. [Самого] себя он лживо назовет Христом и будет воевать против истинного [Христа], но, будучи побежден, обратится в бегство. И многократно будет еще воевать, и многократно будет вновь побежден. Наконец при четвертом поражении все нечестивые погибнут, а вождь их будет взят в плен и получит достойное возмездие за свои злодеяния. (7) Другие князья и тираны, опустошавшие землю, вместе с ним будут приведены в цепях к нашему Царю, Который, обличив их преступления, осудит их и предаст казни. (8) Таким образом прекратится нечестие, и вселенная, столь много веков подверженная заблуждению и неправде, насладится свободой и вкусит радости мира. (9) Люди не будут более поклоняться богам, творению рук своих. Идолы их будут выброшены из храмов и сожжены со всеми их украшениями, как в согласии с пророками предвозвестила Сивилла:
Они сокрушат кумиров сотворенных и все богатство их.
(Сив 8:224)
Эритрейская [Сивилла] также утверждает, что
Будут истреблены рукотворные боги.
(Сив 3:618)
XX (1) Потом отверзнутся гробы и выйдут из них мертвые для суда Царя и Бога, Которому Отец дарует власть судить и царствовать. (2) Вот что Эритрейская Сивилла предсказала об этом:
Когда наступит намеченный конец,
Суд бессмертного Бога настанет для смертных,
Который утвердит над ними Свою власть.
(Сив 3:741-743)
(3) Другая [Сивилла] говорит:
Тогда разверзнутся пропасти, откроется хаос Тартара,
И все цари приведены будут к престолу Божию.
(Сив 241-242)
(4) В другом месте у той же [Сивиллы] еще сильнее представлены страшные происшествия божественного суда и сказано:
Небо сверну Я как свиток, открою недра земные,
Мертвых в тот день воскрешу и судьбы [людские] разрушу,
Жало смерти Я вырву и суд последний устрою:
Стану судить и праведных, и нечестивых.
(Сив 8:413-416)
(5) Надо сказать, что не все люди будут тогда судимы, а только те, которые соблюдают в Боге истинную веру. Не нужно будет судить остальных, не ведавших Бога, по слову Священного Писания, которое удостоверяет нас, что нечестивые не воскреснут, чтобы явиться на суд . (6) Итак, только те будут судимы, которые знали Бога, добрые и злые дела которых будут положены на весы, чтобы, если добрые дела перевесят злые, они были бы вознаграждены наслаждением вечной жизни, а если злые дела перевесят добрые, то осуждены были бы на казнь.
XXV (1) Иной, может быть, спросит: когда именно произойдет все то, о чем упомянуто мною? Я уже прежде замечал, что состояние мира должно измениться с истечением шести тысяч лет. (2) Являющиеся признаки, которые, по предсказаниям пророков, будут предшествовать этому изменению, свидетельствуют, что это время весьма близко. (3) Люди, писавшие о хронологии и исчислявшие лета, проистекшие от начала мира, следуя свидетельствам как Священного Писания, так и языческих историков, предста>вили довольно ясные доказательства того, что я предполагаю. (4) Хотя эти писатели несколько разнятся в своих вычисления, но из всего видно, что кончина мира удалена от нас не более как на двести лет. Очевидно также и то, что миру грозит скорое разрушение. (5) Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим еще существует и находится в цветущем состоянии. (6) Но когда эта столица всей вселенной падет и обратится в развалины и Рим прейдет, как предсказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира. (7) Один этот город поддерживает и охраняет все. (8) А потому, если суды и определения Божий могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много злодеяний и погасить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной.
О СМЕРТЯХ ГОНИТЕЛЕЙ, II 6-9
Вернуться к Содержанию
(6) Положение [Церкви] изменилось при Нероне, после того как он обнаружил, что великое множество людей не только в Риме, но и повсюду ежедневно изменяет культу идолов и присоединяется к новой религии, осужденной древностью ; казалось, что ненавистный, достойный проклятия тиран возник вдруг именно для разрушения небесного храма и истребления справедливости и был первым из всех, кто преследовал рабов Божиих, распял Петра и убил Павла.
(7) Но все-таки не осталось это безнаказанным, ибо Бог увидел мучения народа Своего. Тогда презренная гордость низвергла властелина, и, свергнутый с высот человеческих, бессильный тиран нигде больше не появился, так что неизвестно на земле и место погребения столь злого зверя. (8) От этого всякие сумасброды верят, что он был перенесен и сохранен живым, — поскольку, как предсказано Сивиллой:
С дальних пределов [земли] возвратится мать погубивший,
(Сив 5:363)
чтобы тот же, кто был первым преследователем, напоследок еще раз исполнился силой и предвосхитил приход Антихриста. (9) Вследствие чего не должно верить, что подобно тому, как два живых пророка были перенесены в позднейшие времена , а именно когда сошла святая и вечная первосущность Христа, точно так же считают, и Сивиллы предсказывают такое будущее, что Нерон вернется, чтобы быть проводником диавола и предшественником идущего Сатаны для опустошения земли и уничтожения рода человеческого.
Викторин Патавийский
ТОЛКОВАНИЕ НА ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
Вернуться к Содержанию
[11:7] И зверь, выходящий из бездны. После того, как совершатся многие бедствия, выйдет из бездны зверь. О бездне же этой, откуда он выйдет, есть много ясных свидетельств. Ибо говорится в 31-й главе Иезекииля: вот, Ассур, кипарис на горе Ливанской (31:3). Как поверженный Ассур был [некогда] высоким ветвистым кипарисом среди многих народов на горе Ливанской, так же и [сейчас] царство царств Римское с прекрасными ветвями и крепким войском. Воды, говорится, питали его (Иез 31:4) то есть многие тысячи людей, которые подвластны ему. Это и есть та бездна, которая извергнет его (зверя). Ведь и Исайя говорит почти теми же словами . А что он (зверь) будет в царстве Римском и из числа Цезарей, об этом свидетельствует и Павел апостол; который говорит Фессалоникийцам: удерживающий ныне да держит, пока не будет взят от среды. И тогда явится беззаконник, чье пришествие будет по действию Сатаны, со знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:7—9) . И чтобы знали, что придет тот, кто тогда был владыкой , прибавил: тайна коварства уже приуготовлена (2 Фес 2:7), то есть коварство, которое он совершит, уже производится, чтобы были осуждены те мужи, а также отцы их, воскрешенные по велению Божьему, о которых сказал Павел: за то, что не обратились к любви Божией, постигнет дух заблуждения, внушающий ложь, тех, которые не верили истине (2 Фес 2:10—12). И Исайя говорит: ожидали они света, [но] тьма постигла их (59:9) .
[12:79] Произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон воевал и ангелы его, но не устояли, и не нашлось для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю. Это и есть начало Антихриста, как ранее уже предсказывал Илия, и это должно быть время мира. Но затем, когда минуют три года и шесть месяцев по пророчеству Илии, он также сойдет с небес, куда он [когда-то] вознесся. А обо всех падших ангелах, а также об Антихристе, вышедшем из преисподней, апостол Павел так говорит: [доколе] не наступит прежде разделение и не покажется человек греха, сын погибели и противник, который превознесется над всем, что называется Богом или что почитается (2 Фес 2:3—4).
[13:1—2] И увидел выходящего из моря зверя, подобного барсу; Море означает царство времени Антихриста, смешанное с различными племенами и народами.
[13:2] Пасть его подобна львиной. Это значит, что у него кровожадная пасть и язык, который не может ничего другого, кроме как пить кровь.
[17:9] Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Это город Рим.
[17:10] И семь царей: [из которых] пять пали, один есть, а другой еще не пришел; и когда придет, недолго ему быть. Здесь следует разуметь то время, когда было написано Откровение, а именно при Цезаре Домициане. Перед ним правили Тит, брат его, а также Веспасиан, Отон, Вителлий и Гальба . Это и есть пятеро, которые пали. Один есть — это тот, при котором было написано Откровение, то есть Домициан. Другой еще не пришел, — говорится о Нерве, — а когда придет, недолю ему быть — ведь он и правил не более двух лет.
[17:11] И зверь, которого ты видел, из числа семи. Поскольку перед всеми этими царями правил Нерон.
Есть восьмой. Хотя он приходил прежде них, но будет по счету восьмым, ибо он же и завершит их. И пойдет в погибель.
[17:12] Десять царей получат царскую власть, когда он придет с Востока и приступит к юроду Риму со своими войсками. О десяти рогах или венцах еще Даниил предсказывал, что три из них будут исторгнуты (Дан 7:8, 24). Это значит, что Антихрист уничтожит трех из этих правителей. Остальные семь воздадут ему честь, и совет, и власть, так что говорится:
[17:16] Сии возненавидят блудницу, то есть Город [Рим], и плоть ее сожгут в огне. Одна голова, которая была смертельно ранена и смертельная рана которой исцелела, это есть Нерон. В самом деле, будучи низложен сенатом и бежав, он казался как бы павшим. Но, потеряв царское достоинство по воле Бога, он вернет его посредством Иудеев. Ибо, приняв иное имя и иное обличье, будет принят Иудеями как Христос. [Об этом] сказал Даниил: желания жен не уважит, воссядет с нечестивыми, никакого Бога отцов своих не почтит, но даст силу народу обрезанных, соблюдающему [только] свои законы. Наконец, поддержанный обрезанными, из святынь перестанет удалять идольские изображения; и, так поступая, совратит остальное население, выдавая себя за Христа. Из бездны восстанет он, как сказал, повторим, Исайя : воды питали его, бездна поднимала его (Иез 31:4). А о том, что [он] появится, сменив обличье и имя, Дух говорит:
[13:18] И число его человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Поскольку тут считаются греческие буквы, то полагают, что подходит [имя] TEITAN. Ибо [в имени] TEITAN, как язычники называют Восходящее Светило , заключено это число. Если сложить греческие буквы: Т — триста, Е — пять, I — десять, Т — триста, А — один, N — пятьдесят, то в сумме получится шестьсот шестьдесят шесть, ибо столько содержится в греческих буквах, из которых состоит это слово. Если же мы хотим перевести на латинский [язык] это число, то будет: DICLVX . В нем, мы разумеем, заключено число [имени] Антихриста и означает ангела света, который был отсечен и лишен высшего сияния и всего, называемого светом . Также подходит для этого счета греческое [имя] , буквы которого составляют то же число, о котором говорилось выше: А — один, N — пятьдесят, Т — триста, Е — пять, М — сорок, О — семьдесят, — двести; итого в сумме во втором греческом [имени] шестьсот шестьдесят шесть. Также есть другое имя, готское , которое подходит к этому числу; если сложить его греческие буквы: Г — три, Е — пять, N — пятьдесят, — двести, Н — восемь, Р — сто, I — десять, К — двадцать, О — семьдесят, — еще двести, то в сумме будет шестьсот шестьдесят шесть.
[13:11] И увидел другого зверя, выходящего из земли. Это говорится о великом лжепророке, который будет совершать знамения, чудеса и творить обман ради него (зверя) перед взором людей.
Имеющий два рога, подобные агнчим, по видимости человек, но говорящий как дракон, то есть [он] говорит, преисполненный диавольского коварства, и творит на виду у людей, и даже видимым образом оживляет мертвых.
[13:13-17] Так что и огонь низводит с неба перед взором людей. Однако, как мы уже говорили, [все это только] по видимости. Так же и чародеи [творят] посредством падших ангелов вплоть до сегодняшнего дня. Поставит и золотой образ Антихриста в Иерусалимском храме. И пошлет падших ангелов и прикажет им: сделайте рабам и свободным знак на чело и на правую руку их: число имени зверя, чтобы с ним они покупали или продавали.
И оскорбит Бога, и озлобится, как предрекал пророк Даниил : и поставит, говорит, свой храм между Самарией и горой славной и святой что в Иерусалиме, воображая себя Навуходоносором. И когда это произойдет, тотчас же вспомнят о том, как Господь предупредил Церковь об ужасах последних времен, сказав: когда увидите мерзость отвращения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет (Мф 24:15). Отвращением же именуется тот, кто прогневил Бога, поставив на Его место идола либо внеся еретические учения в Церковь. Совратитель же — тот, кто явил людям ложные знамения и чудеса, отвращающие от спасения.
Иероним Стридонский
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА
Вернуться к Содержанию
Против пророка Даниила написал двенадцатую книгу Порфирий, утверждая, что книга эта написана не тем, именем которого надписывается, а неким, жившим в Иудее во времена Антиоха, называвшегося Эпифаном, и что не столько Даниил предсказал будущее, сколько тот описал прежде бывшее. Поэтому все то, что он сказал до времен Антиоха, содержит действительную историю, дальнейшие же гадания его, вследствие незнания им будущего, были-де вымышленными. Ему весьма умно отвечали Евсевий, епископ Кесарийский, в трех книгах, то есть в восемнадцатой, девятнадцатой и двадцатой, и Аполлинарий в одной большой книге, то есть в двадцать шестой, а прежде них отчасти Мефодий . Но так как задачей нашей является не ответы давать на клеветы противника, что потребовало бы длинных рассуждений, а изъяснять то, что сказано пророком для наших, то есть для христиан; то я в предисловии напомню о том, что никто из пророков не говорил столь ясно о Христе. Ибо он не только пишет о пришествии Его, в чем он не отличается от прочих [пророков], но также сообщает, в какое время придет Он, и располагает царей по порядку, и перечисляет годы, и предуказывает самые ясные признаки.
Видя, что все это исполнилось, и не имея возможности отрицать этого как несовершившегося, Порфирий, вынуждаемый несомненностью событий, обратился к другого рода клевете, утверждая вследствие сходства некоторых событий, будто бы то, что говорится об Антихристе, как имеющее быть при конце мира, исполнилось при Антиохе Эпифане. Но его нападение служит свидетельством истины. Ибо сказанное пророком столь достоверно, что неверующим людям кажется, будто бы он не будущее предсказал, а описал прежде бывшее. Впрочем, если при изъяснении этой книги представится где-либо случай, то я постараюсь ответить и на эту клевету и противопоставить простое изъяснение хитросплетениям философии или, вернее, мирской злобы, через которую он старается ниспровергнуть истину и как бы посредством фокусов лишить глаза возможности ясно видеть.
[7:1] В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон. Видение же головы его [было] на ложе его. И, записав сон, он вкратце изложил его и, передавая в общих чертах, сказал.
Это отдел, который мы теперь собираемся изъяснить, и последующий, о котором будем [впоследствии] говорить, предшествовали в историческом отношении двум предыдущим . Ибо об этом и последующем говорится как о случившемся в первый и третий год Валтасара. А о том, что было прочитано перед предыдущим отделом, пишется как о случившемся в последний год или последний день царствования Валтасара. И это мы читаем не только у Даниила, но также у Иеремии и Иезекииля, как будем иметь возможность указать в самых этих местах, если продолжится жизнь наша. Но в предыдущих [отделах] в историческом порядке повествуется о том, какие чудесные знамения были при Навуходоносоре, Валтасаре, Дарий или Кире. А в этих повествуется о том, когда какие были видения, о которых знает один только пророк и которые у варварских народов не считаются за великое знамение или откровение; поэтому они описываются лишь настолько, чтобы у потомков их сохранилась память о том, что были за видения.
[7:2—3] Видел я в видении моем ночью: и вот Четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, отличные один от другого. Под четырьмя небесными ветрами я разумею ангельские силы, которым были поручены главные царства, согласно с тем, что мы читаем во Второзаконии: когда разделял Всевышний народы, ибо расселились сыны Адамовы, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих . Часть же Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его (32:8—9). Море же означает мир и век сей, изобилующий горькими и солеными волнами, как изъясняет Господь в притче о неводе, закинутом в море . Поэтому и дракон называется царем всего, находящимся на водах , и головы его, по Давиду, сокрушаются в море . И у Амоса читаем: хотя бы [кто] погрузился в глубинах морских, то повелю дракону, и уязвит его (9:3). О четырех же зверях, которые выходили из моря и были непохожи один на другого, мы можем узнать из слов ангела: эти четыре больших зверя, — говорит он, — [означают, что] четыре царства восстанут из земли (Дан 7:17). Четыре ветра, боровшиеся на великом море, называются небесными ветрами потому, что каждый ангел действует в пользу того царства, которое ему вверено. И то нужно заметить, что именем зверей указывается лютость и жестокость царств.
[7:4] Первый как львица, но имел крылья орлиные. Я смотрел, пока не были вырваны крылья у него, и поднят был он от земли и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему. Царство Вавилонское по причине свирепости я жестокости или по причине страсти к жизни, посвященной похотям, называется не львом, а львицею. Ибо писавшие о свойствах зверей говорят, что львицы более люты, в особенности если кормят детенышей, и постоянно стремятся к соитию. А что она (львица) имела крылья орлиные, то это означает гордость могущественнейшего царства, князь которого говорит через Исайю: выше звезд небесных поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (14:13—14). Поэтому говорится ему; если вознесешься как орел, и оттуда низрину тебя (Авд 1:4). Сверх того, как лев между зверями, так орел царит между птицами. Также и то нужно сказать, что орел долго живет и что царство Ассирийское господствовало в течение многих веков. А что крылья были вырваны у него, то есть у львицы или у орла, это означает прочие царства, которыми он управлял и [над которыми как бы] лежал в мире. И поднят он был, говорит, от земли, то есть по разрушении царства Халдейского. В следующих же затем словах: и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему, если разуметь Навуходоносора, то после потери им царства и отнятия у него власти он снова пришел в прежнее состояние, и узнал, что он не львица, а человек, и получил сердце, которое он [прежде] утратил. Если же это вообще понимать в отношении к Вавилонскому царству, то [это может означать то], что Вавилоняне, после умерщвления Валтасара и перехода власти к Мидянам и Персам, поняли, что они обладают природой низкой и слабой. Заметь порядок: кто в истукане имел золотую голову, тот называется львицею.
[7:5] И вот другой зверь, похожий на медведя, стоял с [одной] стороны, и три ребра были во рту его, между зубами его, и ему сказано так: встань, ешь мяса много! Второй зверь, похожий на медведя, тот самый, о котором в видении истукана мы читали: грудь его и руки его из серебра (Дан 2:32), вследствие жестокости и лютости сравнивается с медведем. Ибо царство Персидское, подобно лакедемонянам, было сурово и питалось скудной пищей, так что употребляло суп с солью и крессом. Об этом мы можем прочитать в «Детстве» Кира Старшего . Слова: стоял с [одной] стороны Евреи так объясняют, что они (Персы) не совершали никаких жестокостей над Израилем . Поэтому и у Захарии-пророка они называются белыми конями . Три же ребра или ряда во рту его и между зубами некто так объяснил, что царство Персидское было разделено между тремя князьями, как и в отделе о Валтасаре и Дарий мы читали, что были три князя, доставленные над сто двадцатью сатрапами. Другие разумеют трех Персидских царей», бывших после Кира, умалчивая об имени их. Но мы знаем, что после Кира, царствовавшего тридцать лет, у Персов царствовал Камбис, сын его, и братья маги , а потом Дарий, во второй год которого начали строить храм в Иерусалиме. Пятым был Ксеркс, сын Дария, шестым Артабан , седьмым Артаксеркс, называвшийся Москрохеф, то есть «Долгорукий» (Longimanus), восьмым [другой] Ксеркс, девятым Согдиан, десятым Дарий по прозвищу , одиннадцатым Артаксеркс, называвшийся , то есть «Памятливый», двенадцатым другой Артаксеркс, именовавшийся также Охом, тринадцатым Арсес, сын Оха, четырнадцатым Дарий, сын Арсама, побежденный Александром Македонским. Как же мы можем говорить, что у Персов было три царя?! Разве избрать некоторых, наиболее жестоких, каких мы не можем найти в исторических повествованиях? Поэтому под тремя ребрами в устах царства Персидского и между зубами его мы должны понимать три царства: Вавилонян, Мидян и Персов, которые были соединены в одно царство . Слова же: и ему сказано так: встань, ешь мяса много! означают то время, когда при Ассуире, которого Семьдесят называют Артаксерксом , по наущению Амана Агагита в один день повелено было умертвить всех Иудеев. И прекрасно, что не сказал: «пожрал их», но «ему сказано так», чтобы было только покушение, а не осуществление.
[7:6] Затем видел я, и вот другой [зверь] как барс, и он имел четыре птичьих крыла на себе и четыре головы были у зверя, и власть дана была ему. Третье царство — Македонское, о котором в [видении] истукана мы читали: чрево и бедра его из меди (2:32), сравнивается с барсом, быстрейшим и стремительнейпшм зверем, который быстро устремляется, чтобы проливать кровь, и с прыжками бросается, чтобы умерщвлять. И он имел четыре крыла. Ибо ничего не было быстрее победы Александра, который от Иллирии и Адриатического моря до Индийского океана и реки Ганг быстро прошел не столько среди войн, сколько среди побед, и в шесть лет подчинил себе часть Европы и всю Азию. Четырьмя же головами называет тех вождей, которые впоследствии были преемниками его царской власти: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Добавление же: и власть дана была ему показывает, что это было следствием не мужества Александра, а воли Господа.
[7:7] После сего видел я в ночном видении: и вот зверь четвертый, страшный и необыкновенный и чрезвычайно сильный; он имел большие железные зубы, попирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими. Четвертое царство, обладающее теперь всей землей, есть Римское, о котором в образе истукана говорится: голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные (2:33); но он (пророк) и теперь упоминает отчасти о железе, свидетельствуя, что зубы его были железные и большие. Меня нисколько не удивляет то, что, сопоставив три царства с львицей, медведем и барсом, Римское царство он не сравнил ни с каким зверем. Не потому ли он умолчал об имени [зверя], чтобы представить зверя страшным и чтобы мы относили к Римлянам все то, что есть наиболее лютое в зверях? То, что здесь умалчивается, сказано, по мнению Евреев, в псалмах: уничтожает ее вепрь из чащи, и уединенный зверь поедает ее (Пс 79/80:14) , вместо чего в еврейском тексте стоит: все звери полевые терзали ее. Ибо мы знаем, что в одном Римском государстве соединились все царства, которые прежде были разъединены. Следующие же затем слова: пожирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими, означают то, что все народы были или истреблены ими (римлянами), или обложены податью и порабощены.
Он не похож был на прочих зверей, которых я видел прежде. Ибо в прочих зверях были страшными отдельные признаки, а в этом — все.
И имел он десять рогов. Порфирий двух последних зверей, [относящихся к царствам] Македонян и Римлян, относит к одному Македонскому царству и разделяет их, утверждая, что под барсом разумеется сам Александр, а под зверем, непохожим на прочих зверей, четыре преемника Александра, и затем перечисляет до Антиоха, называвшегося Эпифаном, десять царей, бывших наиболее жестокими; но самих царей не берет из одного царства, например из Македонии, Сирии, Азии или Египта, а из различных царств составляет один ряд царей, так что слова: уста, говорящие высокомерно, признаются сказанными не относительно Антихриста, а относительно Антиоха.
[7:8] Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге глаза как глаза человеческие и уста, говорящие высокомерно. Порфирий неосновательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Эпифан и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой [царь] — Птолемей по прозванию Филометор, седьмой -— Птолемей Эвергет, и Артаксий, царь Армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, чем родился Антиох , а Арггаксий остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то же, что передали все церковные писателя, — что при кончине мира, когда будет разрушено царство Римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир Римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя Египетского, Африканского и Эфиопского, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении же их и семь других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге глаза как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь Сатана будет жить телесно. И уста, говорящие высокомерно. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия (2 Фес 2:3—4).
[7:9—10] Я смотрел, доколе не были поставлены престолы и воссел Ветхий днями. Одеяние Ею бело как снег, и волосы главы Ею — как чистая волна, престол Ею — пламя огня, колеса Его — огонь пылающий; река огненная и быстрая исходила от Нею. Подобное этому читаем и в Откровении Иоанна: и тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сидящий был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола, и на двадцати четырех престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, облеченных в белые одежды и имевших венцы золотые на головах своих, И от престола, исходили громы и молнии, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:2—6). Таким образом, многие престолы, виденные Даниилом, по моему мнению, те же, которые Иоанн называет двадцатью четырьмя престолами. Ветхий же днями — Тот, Который, по Иоанну, один сидит на престоле. Также Сын человеческий, приходящий к Ветхому днями, — тот самый, который у Иоанна называется львом от колена Иудина, корнем Давидовым (Отк 5:5) и прочим, подобным этому. Полагаю, что это те престолы, о которых апостол Павел говорит: престолы ли, господства ли (Кол 1:16). И в Евангелии мы читаем: вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28). Называется же Сидящим и Ветхим днями Бог для того, чтобы показать, , что Он есть вечный судия. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Ею — как чистая волна. Так же и Спаситель, преобразившийся на горе и принявший славу божественного величия, был видим в белых одеждах . Волосы главы Его сравниваются с самой чистой волною, чтобы показать, что суд Его будет справедлив, нелицемерен и нелицеприятен. Он изображается старцем, чтобы показать зрелость суждения. Престол Его уподобляется пламени огня, чтобы грешники боялись великих мучений, а праведники спасались как бы через огонь. Колеса Его или колесница Его подобны огню пылающему. И у Иезекииля о Боге говорится как о сидящем на колеснице и все Божие изображается как огненное (Иез гл. 1). Об этом и в другом месте говорится: Бог есть огонь поядающий (Втор 4:24), чтобы мы знали, что дрова, сено и солома сгорят в день Суда. И в псалмах мы читаем: пред Ним идет огонь и попаляет врагов Его (96/97:3). Река огненная и быстрая исходила от Него, чтобы увлекать грешников в геенну.
[7:10] Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним. Это не потому, чтобы было определенное число слуг Божиих, а потому, что большего количества не может выразить язык человеческий. Это те тысячи и те мириады, о которых мы читаем в псалмах: колесниц Божиих тьмы тем, тысячи тысяч несущихся, Господь в них (67/68:18). И в другом месте: творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс 103/104:4). Служение же ангелов двоякое: одни воздают награды праведникам, ведению других принадлежит каждое из мучений (cmciatibus) .
Суд сел, и раскрылись книги. Совесть и дела каждого с обеих сторон, и с хорошей, и с худой, открываются пред всеми. Хороша та книга, которую мы часто читаем, книга живых. Но худа та книга, которую держит в руке обвинитель, который есть враг и мститель и о котором в Откровении мы читаем: обвинитель братии наших (Отк 12:10). Это та земная книга, о которой и пророк говорит: [имена] на прахе да напишутся (Иер 17:13).
[7:11] Вид ел я, что за изречение высокомерных слов, какие говорил тот рог... Суд Божий приходит для смирения гордости. Поэтому будет уничтожена Римская империя, потому что рог этот говорил высокомерно. И видел я, как был убит зверь и тело его погибло. В одном Римском государстве за богохульства Антихриста будут уничтожены все царства, и не будет земного государства, но будут жить святые и торжественно приидет Сын Божий, о Котором говорится:
[7:13] И вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий. Кто в сновидении Навуходоносора изображается как камень, оторвавшийся без содействия рук, и возросший в большую гору, и сокрушивший глину, железо, медь, серебро и золото, тот теперь является в образе Сына человеческого, чтобы указать на принятие плоти человеческой Сыном Божиим, согласно с тем, что мы читаем в Деяниях апостолов: мужи галилейские! что стоите, смотря на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, так же приидет, каким образом вы видели Его восходящим на небо (1:11).
[7:13—14] И дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему, и дана была Ему власть, и честь, и царство. Все сказанное о том, что Он был приведен к всемогущему Богу и получил власть, честь и царство, должно понимать согласно со словами апостола: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:6—8). Если бы ересь ариан обратила благочестивое внимание на все это, то не возвела бы на Сына Божия клеветы в неравенстве .
[7:14] И все народы, племена и языки будут служить Ему. Власть Его — власть вечная, которая не уничтожится, и царство Его не разрушится и проч. Пусть ответит Порфирий: кому из людей может приличествовать это, или: кто это столь могущественный, что сломил и сокрушил небольшой рог, под которым он понимает Антиоха? Если он ответит, что князья Антиоха были побеждены Иудой Маккавеем, то должен будет показать, каким образом он идет с облаками небесными подобно Сыну человеческому, и приводится к Ветхому днями, и дается ему власть и царство, и все народы, племена и языки служат ему, и власть его вечная, не ограничиваемая никаким пределом?
[7:17-18] Эти четыре больших зверя [означают, что] четыре царства восстанут от земли, И примут царство святые Всевышнего. Четыре царства, о которых мы говорили выше, были земными. Ибо все, что из земли, возвратится в землю (Еккл 3:20) . Но святые будут иметь не земное царство, а небесное. Пусть же прекратится сказка о тысячелетии!
[7:18] И будут владеть царством вовек и веки веков, и проч. Если это относится к Маккавеям, то пусть покажет тот, кто это утверждает, каким образом царство их может быть вечным.
[7:25] И против Всевышнего будет говорить слова, или, как перевел Симмах: говорит слова как Бог, так что, приняв божескую власть, он присвоит себе также слова, свойственные божественному величию.
И будет угнетать святых Всевышнего и возмечтает изменить времена и законы. Ибо Антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божий » богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все, входящее в область религии.
И будут преданы в руку его до времени и времен и полувремени. Время означает год. Времена по свойству еврейского языка, имеющего также двойственное число, означают два года. А половина времени [означает] шесть месяцев, в течение которых святые будут преданы власти Антихриста, чтобы были осуждены Иудеи, которые, не уверовав в истину, приняли ложь. Об этом времени и Спаситель говорит в Евангелии: и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф 24:22). О том, что эти времена неприменимы к Антиоху, об этом мы скажем при последнем видении.
[7:26] И воссядет суд, чтобы власть была отнята у него и сокрушена и уничтожена до конца. Это [сказано] об Антихристе, то есть о небольшом роге, говорившем высокомерно, потому что царство его должно быть разрушено навеки.
[7:27] Царство же, и власть, и величие царственное, которое есть под всем небом, дано будет народу святых Все вышнего, Которого царство — царство вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему. Это говорит о власти Христа, которая будет вечной.
[7:28] Здесь конец слова — того слова или речи, которое открыл мне Господь в настоящем видении.
Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне, но слово я сохранил в сердце своем. Доселе книга Даниила написана на халдейском и сирийском языке. Прочее, что далее последует до конца книги, мы читаем по-еврейски.
[11:33] И сведущие из народа вразумят весьма многих, но они будут падать от меча, и огня, и от плена, и от грабежа в течение некоторого времени. Сколько Иудеи претерпели от Антиоха, об этом сообщают книги Маккавейские, служащие свидетельством торжества их; за соблюдение закона Божия они подвергались огню, мечам, рабству, грабежам и самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что то же будет при Антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различные стороны. Евреи объясняют это в том смысле, что при последнем разрушении храма, произошедшем при Веспасиане и Тите, в народе было весьма много таких, которые знали Господа своего и были умерщвлены за соблюдение закона Его.
[11:34—35] И при падении своем они будут поддержаны малою помощью, и многие присоединятся к ним притворно. И из сведущих [некоторые] будут для переплавления [в испытании], избиения и убеления до предопределенного времени, ибо еще другое время будет. Порфирий полагает, что малая помощь означает Маттафию из селения Модин, который восстал против вождей Антйоха и старался соблюдать служение истинному Богу . Малой же называется помощь, говорит, потому, что Маттафия был убит на войне , и впоследствии Иуда, сын его, называвшийся Маккавеем, пал в битве, а прочие братья его были уловлены коварством противников. Читай Маккавейские книги. Все это было, говорит, для испытания и избрания святых и для убеления до предопределенного времени, потому что победа отсрочена до другого времени. Наши говорят, что малую помощь следует понимать в отношении к временам Антихриста, потому что святые, собравшись, будут оказывать сопротивление ему и будут иметь небольшую помощь, но впоследствии многие из сведущих падут. Будет же это для того, чтобы они как бы переплавились в печи, и убелились, и были избраны, пока не настанет предопределенное время, потому что истинная победа будет с пришествием Христа. Некоторые из Евреев относят это к императорам Северу и Антонину , которые очень любили Иудеев, другие же — к императору Юлиану , который восстанет после угнетения Иудеев Гаем Цезарем и после испытания ими многих злоключений плена , выказывая притворную любовь к ним и обещая лично приносить жертвы в храме их; в нем они будут иметь малую надежду на помощь, и весьма многие из язычников присоединятся к ним, но не в действительности, а ложно. Ибо вместо идолослужения они будут притворно выказывать дружеское расположение к нему (Юлиану). И это они сделают, чтобы открылись те, которые прошли через испытание. Ибо временем истинного спасения и помощи их будет Христос, Которого они ложно будут признавать в то время, когда примут Антихриста.
[11:36] И будет поступать царь по своему произволу, и будет превозноситься и величаться пред всяким божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо определение совершится, или, как другой перевел: над ним самим последует исполнение. Иудеи полагают, что с этого места речь идет об Антихристе, что после малой помощи Юлиана восстанет царь, который будет поступать по своему произволу и будет превозноситься пред всем, что называется божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, так что сядет в храме Божием и самого себя будет выдавать за тега, и воля его будет иметь успех, доколе не совершится гнев Божий, потому что над ним самим последует исполнение. Так же и наши объясняют это в отношении к Антихристу. Порфирий же и прочие, следующие ему, полагают, что здесь говорится об Антиохе Эпифане, что он восстал против служения Богу и дошел до такого высокомерия, что в храме Иерусалимском приказал поставить свою статую . Следующие же затем слова: доколе не совершится гнев, ибо над ним самим последует исполнение, они так понимают, что власть его продлится до тех пор, пока не прогневается на него Бог и не повелит умертвить его самого. Ибо Полибий и Диодор, написавшие «Исторические библиотеки», сообщают, что он не только действовал против Бога иудейского, но, подстрекаемый корыстолюбием, пытался также ограбить храм Дианы в Элемаиде , который был весьма богатым, но был оттеснен стражами [храма] и соседними народами и вследствие некоторых ужасных привидений впал в безумие и погиб от болезни; случилось же это с ним, говорят они, потому, что он покушался на храм Дианы. Но мы говорим, что если это случилось с ним, то случилось потому, что он совершил много жестокостей над святыми Божиими и осквернил храм Его. Ибо нужно думать, что он был наказан не за то, что он покушался сделать и что, после раскаяния, оставил без исполнения, а за то, что было совершено им.
[11:37-39] И о Боге отцов своих не помыслит, и будет [иметь] пожелания жен, и ни на кого из богов не будет обращать внимания, ибо восстанет против всего. Но богу Маозиму на месте его он будет воздавать честь, и бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом, серебром, драгоценными камнями и дорогими вещами. И укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раздаст в дары. Вместо переведенного нами: и будет [иметь] пожелания жен, Семьдесят перевели: и пожеланиям жен не подчинится. Затем вместо «бога Маозим», как читается в еврейском [тексте] , Акила перевел: бога крепостей, Семьдесят: бога сильного. Вместо сказанного нами: и будет [иметь] пожелания жен, в еврейском стоит двусмысленно, как говорит Акила, который перевел так: и о Боге отцов своих не помыслит, и о пожелании жен, и о всяком боге не помыслит. Эти слова можно понимать, что он имеет и не имеет пожелание жен. Если читать и понимать: и о пожелании жен не помыслит, то легко объяснить это в отношении к Антихристу, потому что он будет притворяться целомудренным, чтобы обольстить возможно большее число [людей]. Если же читать: и о пожелании жен, подразумевая: будет [помышлять], то это более может быть применимо к лицу Антиоха, о котором говорится, что он был весьма сластолюбивым и настолько позорил царское достоинство блудодеянием и распутством, что публично вступал в связь даже с мимистками и непотребными женщинами и в присутствии народа удовлетворял свою похоть. Бога Маозима Порфирий странно объясняет, говоря, что в селении Модине, откуда был Маттафия и его сыновья, вожди Антиоха поставили статую Зевса и принуждали Иудеев приносить жертвы ему, то есть божеству Модинскому. Дальнейшие же слова: и бога, которою не знали отцы его, он будет чествовать, более применимы к Антихристу, нежели к Антиоху. Ибо мы читаем, что Антиох чтил греческих идолов и принуждал Иудеев и самарян к чествованию его богов. Слова: и укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раздаст в дары, Феодотион перевел: и сделает этоФчтобы оградить укрепления с чужим богом, и, объявив им, увеличит почести, и даст им господство над многими, и землю раздаст в дары. Вместо: укреплений Симмах перевел; убежища. Порфирий это так объясняет: он сделает все это для того, чтобы укрепить цитадель Иерусаг лима и в прочих городах разместить гарнизоны и научить Иудеев поклоняться чужому богу, указывая, без сомнения, на Юпитера. Когда он объявит о нем и убедит цоклоняться ему, то даст обольщенным почести, и великую славу, и господство над прочими, бывшими в Иудее, и за отступничество наделит их имениями и будет раздавать дары. Также и Антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско землей, и кого будет не в состоянии [покорить] посредством страха, тех покорит через корыстолюбие. [11.40-41] И в предопределенное время сразится с ним царь южный, , и придет, как буря, на него царь неверный с колесницами и всадниками и многочисленным флотом, и войдет в земли, и разорит их, и пройдет через них. И войдет он в землю славную, и многие падут. Вместо этого Симмах перевел: многие тысячи падут, Феодотион: и многие будут бессильными. Под многими павшими, по Акиле, нужно понимать города или страны и области. Порфирий это также относит к Антиоху, который в одиннадцатый год своего царствованилопять воевал против сына своей сестры, Птолемея Филометора . Услышав о нашествии Антиоха, он собрал многие тысячи людей. Но Антиох, подобно сильной буре, с колесницами, всадниками и многочисленным флотом вошел в очень многие земли и, проходя через них, все опустошил, и пришел в землю славную, то есть в Иудею, что Симмах перевел как землю силы, вместо чего Феодотион поставил самое слово еврейское Сабай или Саба, и укрепил цитадель, воспользовавшись развали»нами стен города, и потом продолжил путь в Египет. Наши же, относя и это к Антихристу, говорят, что сначала он будет вести борьбу против царя южного, то есть Египетского, потом победит Ливийцев и Эфиоплян, о которых мы выше читали как о трех сломанных рогах из десяти рогов, и когда он придет в землю Израилеву, то многие города и области будут преданы в руки его.
И спасутся от рук его только Эдом, Моав и владения сынов Антоновых. Говорят, что Антиох, спеша против Птолемея, царя южного, не коснулся Идумеев, Моавитян и Аммонитян, бывших обок с Иудеей, Чтобы, занявшись другой войной, не дать усилиться Птолемею. Также и Антихрист оставит Идумею, Моавитян и сынов Аммоновых, то есть Аравию, нетронутыми, отчего в находящиеся там пустьши и будут убегать святые.
[11:42—43] И прострет руку свою на [разные] страны, и земля Египетская не спасется; и завладеет он сокровищами золоти и серебра и всеми драгоценностями Египта; пройдет через Ливию и Эфиопию. Это отчасти, как мы читаем, сделал Антиох. Но дальнейшие слова: пройдет через Ливию и Эфиопию более применимы, по мнению наших, к Антихристу. Ибо Антиохне овладевал Ливией, под которой большей частью понимают Африку, и Эфиопией, если только это не понимать в том смысле, что подобно тому, как в областях Египта, находившихся в той же самой стороне, так и в соседних областях, далеко тянувшихся по пустыням, по овладении Египтом было также смятение. Поэтому не говорит, что он овладел ими, ник прошел через Ливию и Эфиопию.
[11:44—45] Но слух с востока и севера встревожит его. И он пойдет с великим множеством, чтобы истреблять и губить многих. И поставит он шатер свой в Апедно, между двумя морями, на горе славной и святой, и дойдет до вершины ее, и никто не поможет ему. И в этом месте Порфирий высказывает относительно Антиоха бредни вроде следующих. Ведя борьбу, говорит он, против Египтян и проходя через Ливию и Эфиопию, он услышит, что на севере и востоке идут приготовления к войне против него. Возвращаясь назад, он овладеет Арадийцами, оказавшими ему сопротивление, и опустошит всю область на финикийском берегу. Вслед за тем он направит путь к Артаксгао, царю Армянскому, который двинется с восточной стороны, и, убив многих из войска его (Артаксия), поставит шатер свой в месте Апедно, находящемся между двумя широчайшими реками, Тигром и Евфратом. Но на какой славной и святой горе сидел [Антиох], когда дошел до этого места, Порфирий не может сказать. Не может он доказать и того, что тот был между двумя морями, ибо глупо было бы объяснять две месопотамские реки как два моря. Славную гору он опустил потому, что последовал переводу Феодотиона, который говорит: между двумя морями на горе святой Саба. Но, признавая [слово] саба за наименование армянской или месопотамской горы, он при своем ничем не стесняемом вранье не может сказать: почему она святая? Мы можем добавить то, о чем он умолчал: святою горой она называется потому, что соответственно заблуждению Армян посвящена их идолам. И дойдет, говорит, до вершины самой горы в области Элемаида, которая составляет самую отдаленную страну Персии с востока, и когда он хотел там ограбить храм Дианы, в котором находились бесчисленные дарственные приношения, то был прогнан варварами, относившимися с необычайным благоговением к этому храму, и, изнемогая вследствие скорби, умер в персидском городе Табах. Это он (Порфирий) изложил в укор нам в весьма искусной речи. Но если бы даже он и мог доказать, что это сказано не об Антихристе, а об Антиохе, какое дело до этого нам, не из всех мест Писаний доказывающим пришествие Христа и обман Антихриста?!
Предположим, что это говорится об Антиохе: какой ущерб отсюда для нашей религии? Разве в предшествующем видении, которое оканчивается пророчеством об Антиохе, говорится что-либо об Антихристе? Так пусть же он, оставив сомнительное, остановится на том, что ясно, и скажет: какой это камень, который, оторвавшись от горы [без содействия] рук, возрос в великую гору, и наполнил землю, и разбил четверообразный истукан? Кто тот Сын человеческий, который придет с облаками и станет пред Ветхим днями, и дано будет Ему царство, , не ограничиваемое никаким пределом, и все народы, племена и языки будут служить Ему? То, что ясно, он обходит и утверждает, что это пророчество об Иудеях, которые доселе, как мы знаем, находятся в порабощении, и говорит, что тот, кто написал книги под именем Даниила, измышлял ложь, чтобы оживить надежду своих. Не потому чтобы он (Даниил) мог знать всю будущую историю, а потому, что он говорит об уже прошедшем, [мы укажем на то, что] он (Порфирий) искажает и последнее видение, ставя реки вместо моря, и не может привести никаких исторических свидетельств, в которых бы он читал о славной и святой горе в Апедно.
Наши же последний отдел этого видения так объясняют в отношении к Антихристу, что, ведя борьбу против Египта, Ливии и Эфиопии и сламывая три рога из десяти рогов, он услышит, что в северных и восточных странах начинаются против него войны, и, выступив с великим множеством, чтобы губить и истреблять многих, он поставит шатер свой в Апедно близ Никополя, прежде называвшегося Эммаусом, где начинается возвышенная нагорная часть Иудейской страны. Отсюда в направлении до самой горы Масличной в Иерусалиме местность возвышается. Об этом именно и говорится в словах Писания: и когда поставит шатер свой при подошве нагорной страны между двумя морями, — именно между морем, которое теперь называется Мертвым, с востока, и морем Великим , на берегу которого расположены Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Тогда он дойдет до вершины горы той, то есть нагорной страны, именно до вершины горы Масличной, которая называется славною, потому что с нее Господь и Спаситель вознесся к Отцу, и никто не будет в состоянии помочь Антихристу, когда тот проявит свою ярость против Господа. Говорят также, что Антихрист погибнет там, откуда Господь вознесся на небеса.
Слово же Апедно сложное, и если его разделить, то можно понимать его как «престола своего». Смысл же следующий: и поставит шатер свой и престол свой (или: шатер престола своего) между двумя морями на горе славной и святой. Это место Симмах так перевел: и раскинет палатки конницы своей между морями, на святой горе силы, и дойдет до вершины горы. Феодотион: и поставит шатер свой вАфедано, между морями, на горе святой Саба, и дойдет до части ее. Акила: и поставит свой шатер главнокомандующего в Афедано между морями, на горе славной и святой, и дойдет до конца ее. Одни Семьдесят, освободив себя от всякого вопроса об имени, перевели: и поставит тогда шатер свой между морями и святою горою воли, и придет час кончины его. Последовав за ними, и Аполлинарий совсем умолчал об имени Апедно. Это я потому изложил подробно, чтобы показать и уловки Порфирия, который всего этого не знал или притворялся незнающим, и трудность святого Писания, понимание которого без благодати Божией и без наставления старших приписывают себе лишь люди самые невежественные. Нужно заметить, что буквы Р нет в еврейском языке и что вместо нее он употребляет РНЕ, которое имеет звук греческого ф. Но в этом месте у Евреев хотя и написано РНЕ, однако оно произносится как Р. А что Антихрист дойдет до вершины горы святой и славной и там погибнет, об этом подробнее говорит Исайя: низвергнет Господь на горе святой лицо властителя тьмы над всеми племенами и властелина над всеми народами, и помазание мазью против всех народов (?).
ПИСЬМО К АЛГАЗИИ [ПИСЬМА, 121]
Вернуться к Содержанию
(И) Что значит написанное тем же апостолом [Павлом] к Фессалоникийцам: пока не наступит прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2 Фес 2:3)? В Первом послании к Фессалоникийцам апостол писал: о временах же и сроках, братия, нет нужды писать вам, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их гибель, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес 5:1—3). Ибо выше он писал им: ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами (1 Фес 4:15—18). Македоняне , слыша это, не понимали, кого апостол вместе с собой называет живущими и кто это оставшиеся, которые вместе с ним восхищены будут на облаках в сретение Господу, но думали, что Христос придет во славе Своей, когда они еще будут в телах и не вкусят смерти. Услышав об этом, апостол просит и умоляет их пришествием Господа нашего Иисуса Христа: не спешить колебаться чувствами ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает день Господень (2 Фес 2:1—2).
Все книги пророков и евангельская истина учат о двух пришествиях Господа Спасителя, — что прежде Он придет в уничижении, а после во славе. И Сам Господь указывает, что произойдет пред кончиною мира и когда придет Антихрист, говоря: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф 24:15—17). И еще: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», — не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», — не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого (24:23-27). И затем: тогда явится знамение Сына человеческою на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою многой и величием; и пошлет ангелов Своих с трубою и голосом великим, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (24:30—32). Также об Антихристе говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43).
Итак, непонимание ли послания, или измышленное откровение, в помрачении ума обольстившее спящих, или предположение некоторых толкователей, относивших к тому времени пророческие слова Исайи, Даниила и Евангелий об Антихристе, колебало и смущало умы Фессалоникийцев, так что они надеялись, что Христос придет тогда в величий Своем. Это заблуждение исправляет апостол и говорит, чего нужно ожидать перед пришествием Христовым, чтобы они, только увидев эти явления, убеждались, что придет Антихрист, то есть человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием (2 Фес 2:3—4). День Христов, говорит, не придет, пока не придет прежде отступление, что по-гречески называется , так что все народы, подчиненные Римской империи, отпадут [от Римлян] и откроется, то есть явится, предвозвещенный всеми пророками человек греха, в котором источник всех грехов, и сын погибели, то есть диавола, ибо он есть погибель всех, противник Христа, почему и называется Антихристом, и превозносится выше всего, называемого Богом, так что попирает богов всех народов или всякую признанную, даже истинную религию. И сядет в Храме Божием в Иерусалиме, как некоторые думают, или в Церкви, как более справедливо, по моему мнению, выдавая себя за Христа и Сына Божия. Христос не придет, говорит, пока не будет разрушена Римская империя и не придет Антихрист, и только тогда придет Христос, чтобы низложить Антихриста. Вы помните, говорит, что это самое, что теперь пишу в послании, я прежде устно передавал вам, когда был у вас и говорил, что Христос не придет, пока перед Ним не явится Антихрист. И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в свое время (2 Фес 2:6), — то есть вы очень хорошо знаете, какая причина того, что Антихрист не приходит в настоящее время. Он не хочет прямо сказать, что Римская империя будет разрушена — та Империя, которую ее правители считали вечной. Поэтому-то по Откровению Иоанна на челе облеченной в порфиру блудницы написано имя богохульное, то есть [имя]
Вечного Рима. Ибо если бы он прямо и смело сказал, что Антихрист не придет, пока прежде не сокрушится Римская империя, то в этом увидели бы справедливую причину для гонения на рождающуюся тогда Церковь.
Дальнейшее же: ибо тайна беззакония в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник (2 Фес 2:7—8) — имеет такой смысл: многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цезарей, приготавливается пришествие Антихриста и в нем (Нероне) отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист. Как только уничтожится, взята будет от среды Римская империя, которая держит теперь все народы, тогда придет Антихрист, источник беззакония, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2 Фес 2:8), то есть божественным могуществом, силою Своего величия, для которой повелеть — значит сделать. Убьет не множеством войска, не силою воинов, не помощью ангелов, — Антихрист будет убит тотчас, как только приидет Христос. Как тьма прогоняется появлением солнца, так и Господь уничтожит и сокрушит его сиянием (illustratione) пришествия Своего.
Дела же его (Антихриста) есть дела Сатаны. И как во Христе была полнота божества телесно, так и в Антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но все — ложное. Ибо как божественным знамениям, творимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения и как жезл Моисея поглотил жезлы их , так и истина Христова поглотит ложь Антихриста. Но его ложью будут прельщены предопределенные к погибели. И поскольку может подспудно возникнуть вопрос: для чего Бог попустил ему иметь силу, знамения и чудеса, посредством которых он может прельстить, если возможно, даже избранных Божиих , — то апостол упреждает этот вопрос, прежде чем он возникнет. Все это, говорит он, [Антихрист] сотворит не своею силой, но попущением Божиим в отношении к Иудеям, так как они не захотели принять любви истины, то есть Духа Божия через Христа, — ибо любовь Божия излилась в сердца верующих , и сам Христос говорит: Я есмь истина (Ин 14:6), о чем в псалмах написано: истина возникнет из земли (84:12). Итак, тем, которые не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а само действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поскольку Антихрист сам лжец и отец лжи . Если бы Антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то Иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине, хотя и приняли ложь вместо истины. А теперь они за это будут судимы и конечно же осуждены, поскольку, призрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть Антихриста.
Кассиодор
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОБ ОТКРОВЕНИИ ИОАННА БОГОСЛОВА
Вернуться к Содержанию
19. И увидел другого зверя выходящего , который имел два рога (13:11). Другим зверем, поднявшимся из земли, изображен образно диавол, то есть Антихрист, подлинное чудовище, которое произведет невиданные опустошения. Антихрист явит многочисленные знамения и чудеса и принесет великие жертвы идолу, известному своей кощунственной ложью . Наложит также на людей жестокие узы, никому не позволяя ни продавать, ни покупать, если он не носит имени зверя, то есть его проклятого изображения. Затем ко всему прочему [апостол] сообщает число имени зверя.
25. После этого увидел другого ангела. «Отчего дивишься? я скажу тебе [тайну жены сей и зверя]» (17:7). Удавленному Иоанну ангел объясняет, что означает жена, которую он видел сидящей на звере, имеющем семь голов и десять рогов. Некоторые разумеют под ним жителей Рима, которые располагаются на семи холмах и самовластно управляют всем миром. Другие считают, что это говорится о магах Вавилона, находящихся в нем, и не о холмах, а об их губительных силах. Что же касается десяти царей, угнетающих живущих на земле, то одним из них будет тот, кто сохранится до кончины века и кого зовут Антихристом. Он поведет войну против Христа, когда Он придет, но Господь победит и низвергнет этого беззаконника.
29. И увидел я одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом (19:17). Ангел этот объявил всем вознесшимся в небо, то есть мудрым мужам : идите на вечерю Господню, тем самым приглашая их на званый пир. Это надо понимать иносказательно, ибо приглашались различные люди, оставшиеся в живых, которые сохранились в телах и составляли Церковь. Далее он (апостол) увидел великое воинство, собранное диаволом, чтобы воевать с членами Господа Христа, но стоявшие во главе воинства лжепророк и Антихрист были брошены в озеро огненное для мучительного наказания, которому нет конца. А прочие люди, сообщается, были убиты мечом Господним и сделались пищей для всех птиц, то есть святых.
После этого ангел, сошедший с неба, взял дракона, то есть Сатану, сковал его цепью, низверг в бездну и заключил на тысячу лет (подразумевается, что конец всего еще не известен, однако он наступит по воле Господа Отца), до того, когда неверные народы получат свободу действовать. При кончине же века, говорит [апостол], он (Сатана) будет выпущен, ибо восстанет множество мучеников и исповедников, не видевших Антихриста. И лицезрел также мучеников Божиих, которые никак не принимали диавольского знака на чело свое. Сперва восстанут, говорит, верные, возрожденные от воды и Святого Духа, — для них смерть вторая не имеет власти. И они пребудут священниками Христа, доколе не исполнятся положенные времена.
Хаймон Хальберштадский
ИЗЪЯСНЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА
Вернуться к Содержанию
Молим вас, братья, пришествием Господа Иисуса — на Суд, и нашим собранием к Нему, то есть всех святых, которые в Нем пребывают. Не спешите колебаться чувствами, то есть не приходите в замешательство, не смущайтесь ни от духа, что уже наступает день Господень, то есть не верьте тем, которые уверяют, что им вещает Святой Дух, будто бы уже наступает божественный Суд. Ни от слова, то есть обращения. Если иные вещатели пророчествуют вам, говоря: «Друзья, прислушайтесь к пророку Исайи, Даниилу и другим пророкам, предвещавшим наступление Божьего суда; и вот Христос грядет на Суд», — не ужасайтесь. Ни от послания, будто бы от нас посланною (2:1—2), — а что говорят вам иные псевдоапостолы, не верьте.
Пока не наступит прежде разделение, то есть когда разделится на царства и царей Римская империя, и не откроется, то есть объявится, человек греха. Подразумевается Антихрист, который хотя и будет человеком, но сделается источником всех грехов. И сын погибели (2:3), то есть сын диавола, — не по рождению, а по подобию. Потому называется он (диавол) погибелью, что через него пришла смерть и стал смертным человеческий род.
Противящийся, то есть враждебный Христу всеми членами своими, и превозносящийся, то есть вознесшийся горделиво выше всего, что называется Богом или что почитается (2:4). Нужно понимать, однако, о ком это говорится. Антихрист возвеличится над всем, что называется богом, — то есть над всеми языческими божествами: над Геркулесом, Аполлоном, Юпитером, которые являются ложными богами, а также над всеми прочими так называемыми богами, о которых сказано у Моисея: Я поставил тебя богом Фараону (Исх 7:1), и еще: богов не злословь
(Исх 22:28 ), — это те святые, о которых говорится: Я сказал: вы боги (Пс 81/82:6). И вот над всеми ними вознесется Антихрист и возвеличится над теми, которых мы перечислили, — и не только над ними, но также над всем, что почитается: то есть над Святой Троицей, которая только одна и заслуживает поклонения и почитания как сотворившая все.
Так что в высокомерии своем сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога (2:4). Вот как, полагают, это произойдет. Антихрист родится в Вавилоне в колене Дановом, о котором сказал Иаков: сядет Дан змеем на дороге, аспидом на пути (Быт 49:17). Затем он (Антихрист) прибудет в Иерусалим, примет обрезание и скажет Иудеям: «Я обещанный вам Христос». Тогда соберутся к нему все Иудеи, восстановят храм, который был разрушен Римлянами, и посадят его в нем, называя Христом. Либо же слова: [сядет] в храме Божием надо понимать так, что он сядет в Церкви, выдавая себя за Бога. Ибо как во Христе сосредоточилась вся божественная полнота , так же в том человеке, которого называют Антихристом и который будет [полной] противоположностью Христу, сосредоточится все зло и нечестие мира, а также главы всех злодеев диавола, который есть царь над всяким сыном гордости (Иов 41:26 41:34) . Таким образом апостол объяснил Фессалоникийцам, что, прежде пришествия Господа на Суд, ослабеет царство человеческое, которое сейчас еще сильно, и явится в мир Антихрист, чтобы истреблять мучеников Христа.
Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? — о пришествии Антихриста и Судном дне. И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в свое время (2:5—6). Говорит: знаете, что удерживает, но не называет это. Нам не остается ничего другого, как полагать, что здесь имеется в виду разрушение Римского царства, и его (апостола) недосказанность объясняется опасением, что его послание попадет в руки Римлян, и они воздвигнут гонения на христиан, будучи тогда властителями целого мира. Знаете, говорит, что удерживает Антихриста и что препятствует ему, ведь не разрушено еще Римское царство и не отпали от него все народы. Чтобы открылся, то есть объявился, Антихрист в свое время, то есть в подходящее для него и предопределенное Богом время, после того, как все царства отпадут от Римской империи.
Ибо тайна беззакония в действии (2:7). «Тайна» по-гречески и по-латински означает вообще все скрытное и секретное. «Тайной беззакония» он называет преследование и убиение верных Христу святых мучеников, которое производил тогда Нерон и его правители. Тайной это названо потому, что диавол, убивая мучеников-апостолов через Нерона и его правителей, совершает уже через них, как своих членов, скрытно то самое, что он открыто сделает через Антихриста, когда умертвит святых мучеников Илию и Еноха и многих других. Эта тайна начала действовать с Нерона, который по тайному внушению диавола, отца своего, в ревности к идолослужению умертвил святых мучеников, продолжилась до Диоклетиана и Юлиана Отступника, которые перебили много святых. Как Христос, глава всех избранных, задолго до Своего пришествия прикровенно и таинственно был изображен, например, в смерти Авеля, в жертвоприношении Исаака и в царе Давиде, который убил Голиафа, — этот прообраз диавола, которого Христос поразил в Своих страданиях и смерти, — так и диавол, который будет в Антихристе, изображен таинственно и скрытно во всех членах своих: злодеях и царях.
Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды (2:7). Это говорится о Нероне, который тогда держал империю всего земного круга, и о владычестве Римлян над всем миром. В лице Нерона разумеются все Римские императоры, которые после него будут обладать4 верховной властью. Пока не будет [взят] от среды, то есть пока не сокрушится владычество Рима. Сказано: от среды, потому что все народы стекались в Рим, и он был как бы в середине мира, имея в окружности своей все народы. Или же Рим потому есть середина, что внутри его содержатся начало и концы.
И тогда, то есть когда падет власть Римской империи, откроется, то есть появится, беззаконник Антихрист, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2:8), то есть Господь Иисус уничтожит его силою Своего приговора, а убьет его [архангел] Михаил, действуя силой Господа Иисуса, а не своей собственной. И уничтожит его в царской одежде, как о том говорят учителя, на Елеонской горе в Вавилоне , на том месте, где Господь вознесся на небо. Потому-то и сообщал апостол: после того, как будет разрушена Римская империя, появится беззаконник; и не сомневайтесь в пришествии его, ибо сначала произойдет разрушение, а затем в преопределенное Богом время появится Антихрист. И Господь Иисус уничтожит Антихриста явлением пришествия Своего (2:8).
Его же пришествие будет по действию Сатаны (2:9), чтобы, когда придет Судный день, Антихрист и все члены его были бы ввергнуты, как сказал Господь: в огонь вечный (Мф 18:8). Однако не тотчас же после истребления Антихриста придет Господь на Суд; ибо, как разумеется из Книги Даниила, после его смерти должны наступить сорок пять дней покаяния . Через какое время после этого состоится пришествие Господа, неизвестно. Итак, говоря: его же пришествие будет по действию Сатаны, [апостол] разумеет, что он будет действовать по побуждению и наущению диавола, который завладеет им целиком, однако все же не его чувствами. Нам не ведомы ни сила Божия, ни хитрость диавола, вернее, его безумие. Точно так же некоторые [люди], глубоко погрязшие в грехах, не ведают о своем безумии.
Со всей силою и знамениями и чудесами ложными (2:9) , которые совершит грядущий Антихрист. Знамения и чудеса эти одного свойства. И таковы будут эти знамения и ложные чудеса, что он будет видимым образом воскрешать мертвых и творить много других знамении, однако ложных и чуждых истине, призрачных для людей, совершаемых через искусство магии, подобные тем, которые творил Симон Маг, что и привело его к падению, когда он взлетел [в небо]. Или же потому будет пришествие его со знамениями и чудесами ложными, что посредством этих знамений и лжечудес, творимых видимым образом, он будет внушать людям ложное почитание, то есть свое собственное, — ложь его отца.
И со всяким неправедным, то есть коварным, обольщением погибающих. Это будут Иудеи и варвары. За то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2:10), а именно Христа, сказавшего в духе: Я есмь истина (Ин 14:6), которая проникает в наше сердце через Святого Духа, внушающего любовь Божию. Потому тем, которые добровольно отреклись от Христа и Святого Духа, пошлет Бог действие обмана, когда к ним придет Антихрист с ложными чудесами. Ведь [апостол] сказал: действие (орегаtionem), а не дело (operatorem), чтобы показать всю его лживость, ибо он и сам (Сатана) есть лжец и отец всех злодеев и беззаконников. Так что они будут верить лжи диавола, да будут осуждены, то есть приговорены, все, не веровавшие истине — Христу, но благоволившие неправ де (2:11—12) — диаволу, тогда как наш избранный первый апостол приведет к спасению все народы. Ведь апостолы были первыми, кто уверовал.
Валафрид Страбон
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА
Вернуться к Содержанию
Молим вас, братья, пришествием Господа нашего Писцах Христа и т. д. (2:1). Пока милостью [Божией] до дня Суда содержатся земля и море, заклинает их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа.
Не спешите колебаться (2:2). Сказал так, чтобы они никоим образом не волновались. Не смущайтесь ни от духа — то есть от злого духа, который появляется под видом ангела света , чтобы соблазнить вас. Либо же сказал так о Святом Духе, будто бы открывающем, что уже наступает день Суда. Ни от послания. Ибо мошенники ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. Что уже наступает день Господень. Сказал так, чтобы не заблуждались, но препоясали чресла и взяли светильники в руки свои, ожидая пришествия Господа на брачный пир .
[Ибо день тот не придет], пока (2:3), — говорит он, разумея разрушение Римской империи, но прикровенно, чтобы не возбудить преследование Церкви, — не придет прежде беглец. Так пишется в некоторых кодексах . Нет никакого сомнения, что это говорится об Антихристе, который называется беглецом, во всяком случае, от Господа Бога. Ибо таковыми являются обыкновенно все нечестивцы. Сын погибели, — то есть Антихрист, — но не по природе, а символически.
[Сядет] в храме (2:4). Или: в храм. Некоторые разумеют в этом месте под Антихристом не самого князя, а как бы все тело его, то есть вместе с князем и всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, поскольку в греческом [оригинале] значится: не «в храме Божием», а «в храм Божий», так, как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь. Подобно этому говорят: «сидит в друге», то есть как друг .
[И ныне знаете, что удерживает], чтобы (2:6). Говорит им, что они (Фессалоникийцы) знают, что удерживает, но не называет это, и посему мы не знаем, о чем он говорит. Некоторые полагают, что это сказано о Римской империи, что она будет ниспровергнута или взята от среды. И потому-то, что здесь разумеется падение Римской империи, апостол и не пожелал писать об этом явно, чтобы не подвергнуться порицанию, что желает зла империи, которая считалась вечной. [Открылся] в свое время. Когда возвышение Римской империи и подчинение Римской церкви достигнут вершины, тогда начнется отпадение от той и другой власти. И когда это отпадение совершится, тогда и явится беззаконник, по исполнении времени милосердия, в которое полнота народов обратится к вере. Обнаружится отступление, и тогда наступит день Господень.
Ибо тайна беззакония и т. д. (2:7). Уже в самом начале обращения к вере обретается беззаконие, но тайное, то есть прикрытое именем благочестия, когда люди желают, чтобы их признавали слугами Христа, между тем как они суть ложь. Как диавол через Нерона и других [императоров] умерщвлял мучеников, так же через Антихриста сделает это открыто, умерщвляя Илию и Еноха и многих других. И как Нерон и другие [императоры] есть тень (umbra) будущего Антихриста, так Давид и Авель — [тень] Христа. Пока не будет [взят] от среды, то есть пока не будет ниспровергнуто владычество Римской империи из среды мира, так как все и отовсюду стекались в Рим как к главе. Или это означает то, что кто содержит веру, пусть содержит ее, пока она сама не охладеет. Или это означает то, что удерживающее его (Антихриста), то есть обращение к вере, пусть удерживает, пока само оно не будет взято от среды. Или это означает то, что беззаконие, ныне тайное, выйдет из среды, то есть из обществ, так что человек в такой же мере не будет стыдиться прелюбодействовать или красть, как не стыдится гулять или говорить. От среды — это значит отступление, которое обнаружится открыто. И когда уже обнаружится отступление от истинного Бога и от умножения беззакония охладеет любовь , тогда и откроется беззаконник.
Духом уст Своих (2:8), то есть силою Святого Духа. Когда говорится: дух уст, это значит, что он выйдет из Него.
С чудесами ложными и со всяким неправедным обольщением (2:9—10). Называет его знамения ложными, поскольку они будут не истинными, а только кажущимися, то есть призрачными. Или будут действительными, но ложными пред Богом.
Адсон из Монтье-эн-Дера
Вернуться к Содержанию
В современных академических работах трактат «О месте и времени Антихриста» нередко расценивается как анонимный, ошибочно приписанный аббату Адсону. Угеные отмечают, что подобное же латинское сочинение под названием De Antichristo, Libellus de Antichristo в разное время приписывали то Августину, то Алкуину (ок. 735—804), приближенному Карла Великого, то архиепископу Майнца Рабану Мавру (IX в.), то некоему Альбину (Albinis). Помимо того трактат итог либо целиком, либо частично вошел также в различные средневековые летописи. Так, в хронике Говедена (Hoveden) он цитируется со ссылкой на Альбина. Что же касается Адсона из Монтье-эн-Дера, то в некоторых списках перед трактатом встречается написанное от его имени письмо-посвящение королеве Герберте, супруге франкского короля Людовика IV (936—954). По некоторым историческим указаниям, встречаемым в этом письме, ученые пришли к выводу, что оно было написано в 948 году и вполне может принадлежать перу аббата Адсона. Древнейший из сохранившихся списков, датируемый XI веком и хранящийся ныне в Ватиканской библиотеке, носит короткое посвящение королеве Герберге. Однако известного письма ей аббата Адсона в нем нет, более того, автор сочинения об Антихристе не называется по имени — о нем говорится как о «некоем мудреце».
Очевидно, в каком-то виде сочинение об Антихристе появилось и существовало до Адсона. Но вряд ли имя бенедиктинского аббата возникло тут случайно. Для того чтобы придать вес трактату, можно было приписать его более авторитетной в Церкви фигуре, как, впрочем, это и делалось. В начале трактата автор говорит, что его сочинение «не придумано или составлено самостоятельно, но находится в подлинных книгах», которые он тщательно изучил. Следовательно, можно предположить, что Адсон обрабатывал некое произведение или компилировал несколько источников.
В Патрологии Ж.-П. Миня это сочинение издано по Ватиканскому кодексу XIII в. (PL 40, 1131—1134). Для перевода на русский язык составитель использовал также издание: Adso Der— vensis. De ortu et tempore Antichristi necnon et tractatus qui ab eo dependunt / Ed. D. Verhelst. Tumholti, 1976 (Corpus Christianorum: Continuatio Mediaeualis; 45).
О МЕСТЕ И ВРЕМЕНИ АНТИХРИСТА
Вернуться к Содержанию
[Послание монаха Адсона королеве Герберге о происхождении и времени Антихриста.
Высокочтимой, высокодостойной и богоугодной королеве, любезной всем святым, матери монахов и предводительнице святых, госпоже Герберге, — брат Адсон, последний из всех ее рабов, желает славы и вечного мира.
Молю, госпожа матерь, о Вашем подлинном милосердии, которым Вы постоянно награждаете всех верующих, так же как собственных рабов. Сколь бы недостойной ни показалась пред Господом моя речь, все же по Вашим мольбам, и вашего супруга, господина короля, и Ваших безупречных сыновей умилосердится Господь наш, ибо Вы и на вершине власти заслужили в этой жизни всяческого уважения, и по Вашим деяниям после этой жизни Вы будете блаженны на небесах. И поскольку Господь даровал Вам благополучие, долголетие [Вашему] потомству, славу и несокрушимую веру, то возвысилась и Церковь Божия, и наша религия укрепляется все большей больше. И вот я, верный Вашему восходу и весьма желающий, чтобы Вы стяжали все царства, с готовностью говорю: никто да не здравствует кроме как через благополучие Ваших сыновей, Ваших молитв к Господу, и да будет благодать Его постоянно с Вами, ибо слава эта превосходная и милосердие неоскудевающее, как божественные заповеди, обладающие полнотою добра, которого [мы] желаем, отчего и дал Вам корону Царь Небесный.
Итак, из того, что благочестивые и внемлющие слышали из Писания, из того, что неоднократно говорил наш Искупитель, известно о нечестии и жестокости Анпофиста, однако же не о власти его и не о происхождении. Посему я и обращаю к Вам мои слова, предваряя ими написанное, где дано верное изложение об Антихристе. Не откажитесь выслушать то, чему внимал и Ваш рассудительный пастырь Рорикон , блистательное зерцало всеобщей мудрости, красноречивейший муж нашего века.]
(1) Если желаете узнать об Антихристе, то первое, что надлежит знать, почему еготак зовут. Потому, что [ой]>будет полной противоположностью Христу и противоположным Ему по делам. Христос Пришел умаленным, этот придет горделивым. Христос пришел вознести униженных, оправдать грешников; этот отринет униженных, возвеличит грешников, ниспровергнет возвышенное и вечно живое, утвердит то, что противоположно добродетели. Говоря словами евангельскими, вернет мир в поклонение демонам, добиваясь [единственно] славы себе (Ин 7:18), и назовется Всемогущим [Богом]. (2) Поэтому Антихрист имеет немало нечестивых служителей, из которых многие уже явились в мир, такие как Антиох, Нерон, Домициан; и теперь, в наше время, действует много антихристов. Всякий простолюдин, либо каноник, либо монах, который выступает против правосудия и порядка своими Постоянными нападками и хулит доброе (Рим 14:16), есть антихрист и служитель Сатаны.
(3) Однако теперь обозрим Антихриста. То, что я говорю, не придумано или составлено самостоятельно, но находится в подлинных книгах , которые я внимательно изучил. Как учат наши наставники, Антихрист произойдет из народа иудейского, из колена Данова, согласно пророчеству, гласящему: сядет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт 49:17). Как змея сядет он на дороге, чтобы жалить тех, кто идет путем праведности, и умерщвлять их ядом своего зла. Рождение его — от соития отца и матери, как у прочих людей, но по другим сообщениям — от одной девственницы. Во всяком случае, зачатие его будет греховное. С самого начала диавол войдет в чрево его матери, и сила диавола вселится и возрастет в чреве его матери и будет постоянно пребывать в нем . (4) И как Святой Дух вошел в Матерь Господа нашего Иисуса Христа, и осенил ее Своею силою, и наполнил божественностью, как принявшую Святого Духа — от этого и Родившийся был божественным и святым , — так же и диавол войдет в матерь Антихриста, и наполнит ее, и окутает всю темнотой, и завладеет всеми ее сторонами, — так диавол замыслит воплотиться посредством человека, — и потому рожденный будет иметь всю его силу, всю гибельность. Посему и называют его сыном погибели (2 Фес 2:3), поскольку он будет губить человеческий род и сам в конце концов погибнет.
(5) Итак, Вы услышали, как он должен родиться; теперь послушайте о месте его рождения. Ибо как Господь и Спаситель наш предусмотрел Свое рождение в Вифлееме, ради нас приняв человеческий облик и воплотившись, так и диавол того человека погибели, которого называют Антихристом, произведет в месте, где корень всякого зла и начало вражды, а именно в городе Вавилоне. В этом городе, который известен и прославился как город язычников и столица царства Персидского, родится Антихрист. И жители Вифсаиды и Хоразина вскормят и воспитают его. Жителей этих Господь предал проклятию в Евангелии, сказав: горе тебе, Вифсаида! горе тебе, Хоразин! (Лк 10:13). И воспитают Антихриста маги, чародеи, прорицатели, заклинатели, которые по ведению диавола вскормят и обучат его всему вредоносному и нечестивым наукам; и злые духи будут вести его, сопровождая его постоянно, находясь при нем неотлучно.
(6) Затем он прибудет в Иерусалим, подвергнет мучениям христиан, не пожелавших обратиться [в его лоно]» и сядет [на троне] в святом Храме. Тот разрушенный храм, который Соломон построил Богу, он восстановит it поднимет его до прежнего состояния. Потом он подвергнет себя обрезанию и наречется сыном всемогущего Бога. Тогда цари и князья первые обратятся к нему, а за ними и остальной народ. Он нападет на [святые] места, где ходил Господь Христос, и разрушит то, что Бог сделал известным» Затем пошлет по всему миру вестников и проповедников своих. И проповедание его, и его власть будут простираться от моря до моря, от востока до запада, -от севера до юга. Явит он много знамения и сотворит изумительные чудеса: низведет ужасный огонь с неба, деревья в один миг расцветут и засохнут, моря внезапно вспенятся и успокоятся. Заставит природу изменить свой обычный ход, обратит воды вспять, возмутит воздух ветрами и всеми видами волнений и совершит другие неисчислимые и невиданные чудеса. И мертвых будет воскрешать пред людьми, чтобы предстать, если возможно, и избранных (Мф 24:24). И когда все увидят столь великие знамения, то придут в соблазн, и даже избранные Божий прельстится, думая, что он действительно Христос, Который, согласно Священным Писаниям, придет в конце мира. [Но каждое из этих чудес будет показано ложно, совершено дьявольскими заклинаниями, так что верить им будут только грешные и неверующие .]
(7) Возбудит он всеобщее преследование христиан и всех избранных. И пустит в ход против них [три вещи]: страх, дары и чудеса. Ибо тем, кто уверует в него, он даст много золота и серебра, Тех, которых он не в состоянии развратить дарами, он одолеет страхом; тех же, которых он не сможет одолеть страхом, будет совращать знамениями и чудесами. Тех же, которых он не сможет совратить и чудесами, будет безжалостно мучить и предаст их всех казни. Тогда наступит скорбь, какой не было с тех пор, как сотворены народы, вплоть до настоящего времени (парафраза Дан 12:1). Тогда находящиеся в поле бегут в горы; и кто на кровле, тот не сойдет взять что-нибудь из дома своего (парафраза Мф 24:17). Тогда каждый верный христианин, который будет обнаружен, либо отвергнет Бога, либо, если он останется верным, погибнет от меча, или в пламени печи, или от змеи, или от зверей, или через какой другой род мучения. Но все эти ужасы и страшные муки продлятся только три с половиной года. Сократятся те дни ради избранных, ибо, если бы Господь не сократил бы те дни, не спаслась бы никакая плоть.
(8) О времени, когда придет Антихрист, а также о дне Суда ясно сказал Павел в Послании к Фессалоникийцам, говоря: молим вас пришествием Господа нашего Иисуса Христа, и, объявив это, продолжает: доколе не придет прежде разделение и откроется человек греха, сын погибели и проч. (2:1—3). После царства Греческого, явившегося на смену царству Персидскому, каждое из которых было великим и славным и в высшей степени могущественным, и после всех других царств восстало царство Римское, превосходящее могуществом все ранее бывшие царства, и все царства земные оказались под его господством, и все народы подпали под власть римлян и стали платить им дань. Потому и сказал апостол Павел, что Антихрист не придет в мир, пока не наступит прежде отступление (2:3), то есть пока все царства, которые были прежде подчинены, не отложатся от Римской империи. Но времена эти еще не настали, ибо, хотя мы видим Римскую империю большей частью в руинах, все же до тех пор, пока существуют цари Франков, которые ныне обладают Римской империей по справедливости, до тех пор достоинство Римской империи не полностью погибло, потому им обладают ее цари. Некоторые из наших ученых мужей говорят, что один из царей Франков овладеет всей Римской империей. Он будет самым великим и последним из всех царей. После того, как закончится его успешное управление империей, он прибудет в Иерусалим и на Елеонской горе сложит с себя жезл и корону , — и что будет концом и завершением Римской христианской империи.
(9) И тогда, как предсказано апостолом Павлом, появится Антихрист. Откроется человек греха, а именно Антихрист, который, будучи человеком, станет источником всякого нечестия; и сын погибели, то есть сын диавола, но не по природе, а по подобию, ибо он во всем будет исполнять волю диавола. Вся полнота диавольской мощи и вся сила зла будут обитать в нем телесно; ибо он будет вместилищем всех пороков и всего скрытого беззакония; противящийся, то есть противостоящий, Христу и всем Его членам, и превозносящийся выше всего, что называется Богом (2 Фес 2:3—4), то есть, прежде всего, — выше всех богов языческих: Аполлона, Юпитера, Меркурия, о которых язычники думают, что они боги. Не только над всяким божеством вознесется Антихрист, но и над всем, что почитается, то есть над Святой Троицей, одну Которую надлежит почитать и поклоняться (Которой] должно всякому существу; так что Сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:4).
(10) Итак, как мы сказали выше, родится он в городе Вавилоне, затем прибудет в Иерусалим, подвергнет себя обрезанию и скажет иудеям: «Я — обещанный вам Христос, который пришел спасти вас, оказать вам защиту и собрать из рассеяния». Тогда стекутся к нему все иудеи, веря, что принимают Бога, тогда как [на деле] примут диавола.
(11) И когда сядет в храме Божием Антихрист, то есть в святой Церкви, тогда все христиане будут обречены на мучения, а он превознесется и возвеличится, ибо в нем будет действовать диавол, источник всякого зла, который есть царь над всяким сыном гордости (Иов 41:26/34).
(12) Но чтобы внезапное и неожиданное пришествие Антихриста не обмануло и не соблазнило весь человеческий род, надлежит явиться в мир двум великим пророкам, Еноху и Илии. Они защитят верующих в Бога от натиска Антихриста божественной силой, и наставят их, и укрепят, и подготовят к войне, преподавая и проповедуя три с половиной года. Эти два великих пророка и учителя привлекут сыновей Израиля, из которых часть избранных обратится в то время к вере, и они (пророки) сделают их веру неколебимой пред лицом столь большого несчастья. Тогда исполнится слово Писания: хотя бы число сынов Израилевых было как песок морской, только остаток спасется (Рим 9:27). И когда пройдут три с половиной года, тотчас же возгорится гонение антихристово, и против этих первых Антихрист поднимет оружие и уничтожит их, как говорится в Откровении: и когда кончат свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и уничтожит их (11:7). После того как эти двое будут уничтожены, обрушится на верных, то есть на славных мучеников, удержавшихся от отступления. А на всякого, кто уверует в него, будет наложен знак печати его на чело.
(13) И как мы рассказали, какова будет его начало, расскажем теперь, каков будет его конец. Итак, Антихрист, сын диавола, творца всего нечестия, как говорилось, в течение трех с половиной лет будет преследовать и мучить народ Божий. После того как он убьет Еноха и Илию и увенчает мученичеством других, подвизавшихся в вере, придет гнев Божий на него, как написал блаженный Павел, говоря: которого Господь Иисус Христос убьет духом уст Своих (2 Фес 2:8). Либо [это сделает] Господь властью пришествия Своего, либо архангел Михаил по повелению Господа нашего Иисуса Христа убьет его, либо иной какой ангел или архангел. Учители говорят, что Антихрист будет убит на Елеонской горе, в шатре его и на его троне, в месте, напротив того, где Господь вознесся в небеса. Вы должны знать, что после того, как Антихрист будет убит, Судный день не наступит немедленно, потому что Господь еще не придет, чтобы учинить Суд. Как мы видим из Книги Даниила, Господь на сорок дней наложит покаяние [на людей] за то, что они были обольщены Антихристом. Никто не задает, сколько времени пройдет после покаяния, до того, как явится Господь на Суд и воссядет на судилище. Оставим это всеведению Бога, предопределившего, в какие времена и сроки Он придет судить этот мир.
Вот, госпожа царица, я, Ваш подданный, верно молящийся, преисполненный покорности, ожидающий [Ваших] распоряжений.
Гонорий Отенский
ELUCIDARIUM, III 10
Вернуться к Содержанию
Ученик. Благословенно божественное слово, которое твоими устами открывает мне все тайны. Теперь молю тебя, будь любезен, поведай об Антихристе. — Учитель. Антихрист родится в великой Вавилонии от блудницы из племени Данова. [И еще] в утробе материнской исполнится диаволом, и в Хоразине будет воспитан чародеями. И всем миром овладеет, и все роды человеческие себе подчинит. Во-первых, знатных привлечет к себе богатством, которого у него будет в изобилии, поскольку он обнаружит скрытые сокровища. Во-вторых, простой народ подчинит себе страхом, которым исполнены все боящиеся Бога. В-третьих, мудрствующих и неверующих обворожил красноречием, потому что будет сведущ во всех науках и Писаниях. В-четвертых, удалившихся от мира, то есть монахов, изумит знамениями и чудесами ложными. И такие будет творить изумительные чудеса, что и огонь низведет с неба, которым поразит противящихся себе, и мертвых воскресит, чтобы они свидетельствовали о нем.
Ученик. Действительно ли [он] воскресит мертвых? — Учитель. Ничуть, но диавол войдет в эти нечестивые тела, поднимет их и заговорит в них, так что будет казаться, будто бы они ожили, как сказано: со всеми знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:9). Он восстановит древний Иерусалим , в котором повелит поклоняться себе как Богу. Туда стекутся Иудеи со всего света и воздадут ему величайшие почести. Однако им будут проповедовать Енох и Илия и обратят в христианство, и все [они] подвергнутся ужасным мучениям.
Ученик. В каком возрасте придут эти двое? — Учитель. В таком же, в каком и были вознесены. И будут [изобличать] Антихриста, который называется Антемос, то есть противник, или Арнеомай, то есть отрицающий, или Титан, то есть солнце, или гигант, губитель . Будет же царствовать три с половиной года. И поставит свой шатер этот гонитель истины на горе Елеонской, на которой и будет убит духом уст Господа , то есть истреблен по велению Бога, как сказано: «Уничтожит Господь славного всей земли на горе святой» .
Ученик. Если говорится: ради избранных сократятся те дни (Мф 24:22), значит ли это, что тогда дни станут короче, чем ныне? — Учитель. Будут такой же длины, как и ныне, ибо сказано: по определениям Твоим стоят дни (Пс 118/119:91). А что говорится о сокращении, то сокращаться будут те времена, то есть упомянутые три с половиной года. Ведь и веры в телах тех людей будет меньше, чем у нас, как у нас меньше, чем у древних.
Ученик. Что будет затем? — Учитель. Оставшиеся сорок дней все прельщенные им (Антихристом) или уловленные его кознями будут каяться, а затем наступит Судный день, неведомый для всех людей.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Амвросиаст
Вернуться к Содержанию
Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) — прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333—397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» . Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА
Вернуться к Содержанию
[2:1—4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придет], пока не наступит прежде ослабление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всею, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.
Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, — дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, — и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидет не прежде, чем ослабнет Римское царство, и [тогда] появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернет свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания — а нужно полагать, по крайней мере, что он придет обрезанным, — Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.
[2:5—6] Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в свое время.
Он говорит, что остается лишь открыться тому, кому надлежит прийти раньше Господа; чтобы [мы] могли уже надеяться и на приход Господа. Об этом он сказал прикровенно, говоря: пока не наступит прежде ослабление. Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства, о чем я сказал выше: когда оно пойдет на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне.
[2:7] Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. Начало тайне беззакония положил Нерон, который из любви к идолам погубил апостолов, подстрекаемый отцом своим диаволом, вплоть до Диоклетиана и в новейшее время — Юлиана , который из-за некоторых черт характера и по слабости [своей] не смог осуществить начатые гонения, ибо не было дано позволения свыше. Их (императоров-гонителей) использует в качестве слуг Сатана, чтобы, объявив под множеством богов одного истинного Бога, держать людей в заблуждении до тех пор, пока будет стоять Римское царство. Вот что значит, когда он говорит: пока не будет [взят] от среды.
[2:8—9] И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своею. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей властью (in omni potestate) и знамениями и чудесами ложными.
Итак, как было сказано, Антихрист явится после ослабления Римского царства. Ибо диавол знает, что в ближайшее время ему угрожает гибель. После ослабления же Римского царства он будет послан с небес вниз и, низверженный на землю, как сказано в Откровении апостола Иоанна (12:9), будет выбирать, как и через кого, с позволения истинного Бога, показать знамения и добродетели. Он будет привлекать [людей] к себе, чтобы [они] поклонялись ему как Богу. Ведь он будет подражать Богу, — подобно тому, как Сын Божий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу свою знамениями и добродетелями, так и Сатана явится в образе человеческом, чтобы с помощью ложных добродетелей выставить себя Богом, как сказано выше.
Раскрытие же тайны беззакония следующее: когда придет Антихрист, он будет признан как Бог тех, кого и прежде по приказу его народ почитал как богов , из которых он сам первый или главный, что он и докажет с помощью знамений и добродетелей. О ложных знамениях он (Павел) сказал, конечно, потому, что тот (Сатана-Антихрист) желает благодаря знамениям внушить веру в то, чего нет; дабы обмануть тех, к кому он придет. Об этом и говорят святые (апостолы, пророки), чтобы известно было, чего [следует] остерегаться.
[2:10] И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли благодати истины для своего спасения. Он говорит, что неправедное обольщение чудес его постигнет тех, кто должен погибнуть; ибо, поскольку они пренебрегли благодатью истины, через которую могли спастись, как говорили апостолы, они преданы диаволу; ведь Бог отступается от тех, кто не желает спастись.
[2:11—12] И потому пошлет им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Действие заблуждения означает веру в ложь, [подобно тому] как те, которые не желают соглашаться, что день есть свет солнца, называют днем сумерки, так и впавшие в заблуждение будут осуждены без возражения как недруги истины, ревнители неправды.
Псевдо-Амвросий
Вернуться к Содержанию
Латинское толкование на Откровение Иоанна Богослова, помещенное в Патрологии Миня (PL 17, 765—970) в числе сочинений Амвросия Медиоланского, на самом деле не принадлежит перу этого отца Церкви. Ряд обстоятельств заставляет отнести этот труд к позднейшему времени. Библейские цитаты приводятся здесь по Вульгате Иеронима Стридонского; в одном месте перечисляются авторитетные «защитники Церкви», в том числе и Амвросий Медиоланский; в другом месте говорится о нашествии сарацин, то есть арабов-мусульман, а также о государствах бургундцев и франков и пр. Следует думать, что сочинение это появилось не ранее IX века.
ТОЛКОВАНИЕ НА ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
Вернуться к Содержанию
[13:1] И встал я на песке морском. Песком морским называется множество нечестивых, которые будут в то время.
И увидел выходящего из моря зверя, имеющего семь голов и десять рогов, и на рогах его было десять диадем (12:18-13:1), Этот зверь означает Антихриста; через песок же и через море указывается на множество нечестивых. Итак, потому как зверь выходит из моря, видно, что Антихрист появится из сообщества нечестивых, — [поэтому и] зверь описывается как имеющий семь голов и десять рогов. Подобным же образом выше говорилось, что и дракон имел семь голов и на головах семь диадем , через которые, как мы сказали, указаны все нечестивцы, коими диавол воспользуется для соблазнения рода человеческого. Этот же зверь описан, как имеющий не на головах, а на десяти рогах десять диадем; таким образом через десять рогов указывается на народы, которые Антихрист себе подчинил, семь же голов обозначают семь главных пороков. И чтобы мы лучше понимали эту связь, я решил в перечислении пороков следовать Пруденцию , который замечательно в стихах написал о борьбе между пороками и добродетелями. Ибо первым пороком он назвал поклонение идолам, вторым —страсть, третьим — гнев, четвертым — гордыню, пятым — стремление к роскоши. Поскольку страсть столь же принадлежит роскоши, сколь любой член телу, то [святые] отцы часто вместо страсти полагали роскошь; хотя между страстью и роскошью есть различие. Шестым он назвал алчность, седьмым — богохульство или злоречие. И поскольку Антихрист легко соблазнит и подчинит себе тех, кто будет подвержен этим порокам, семь пороков справедливо обозначаются семью головами.
Об этих семи пороках Господь говорит в Евангелии: когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его очищенным и убранным; и тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там (Мф 12:43—45). Нечистый дух вышел из человека, то есть диавол вышел из Иудеев, после того как они приняли Закон [Моисеев]. Он ходил по безводным местам, то есть среди народов, которые были изнурены жаждой, поскольку не имели живительного источника веры. Однако не нашел там покоя и, когда Христос явился во плоти, отпустил народы, которые долго удерживал. Пришел обратно в дом свой, откуда вышел, Am то есть вернулся, чтобы завладеть Иудеями, по той причине, что [они] не пожелали верить во Христа. Нашел дом Иудеев незанятым, поскольку не имели Христа хозяином.
Нам же нужно понять, почему те умы, в которых не жил Бог, он назвал очищенными и убранными. Но выметены они были диаволом, не Богом; ведь то, что является чистым в глазах Бога, кажется нечистым диаволу; и что является нечистым для Бога, то является чистым для диавола. Ведь как скарабею кал всякого животного кажется чище, чем любая чистая и приятная пища, так и диавол предпочитает те сердца, которые полны всяческих пороков, нежели те, которые сильны добродетелями. Но есть [и] метлы, которыми выметают из дома сор. Итак, Бог имеет свои метлы; имеет свои и диавол. Метлы Бога — это те, что выметают дом Его, чтобы Он Сам мог в нем жить, — это, разумеется, признание грехов, раскаяние, слезы и милостыня. Метлы диавола — это те, что в согласии с ним выметают дом его, — то есть любовь к мирскому, легкомыслие, пренебрежение указаниями Бога и многое другое. Семь же духов, которых диавол берет с собою, — это семь главных пороков. С помощью этих семи пособников диавол и овладел Иудеями.
Но могут спросить: почему говорят, что эти семь главных пороков хуже диавола. Действительно, для нас пороки хуже, чем бесы; потому это те снаружи нас атакуют, пороки же изнутри нас постоянно подтачивают. Ведь насколько легче одолеть врагов, которые снаружи осаждают город, противопоставив им стены, чем теп, которые, находясь внутри, уже разрушают государство, настолько легче переносить бесов, которые снаружи, чем пороки, которые изнутри нас непрерывно опустошают.
А на головах его имена богохульные. Богохульство Антихриста многие имена будет иметь, поскольку многими способами будет он злословить Христа.
[13:2] Зверь, которого я увидел, был подобен барсу, и ноги у него — как у медведя» и пасть у него — как пасть у льва. Барсом, который, говорят, имеет пеструю окраску, обозначается лицемерие Антихриста. Будучи негоднейшим человеком, он украсит себя всевозможными добродетелями, чтобы легче прельщать наивных простаков. Медведем же, который является самым хитрым животным, может быть показана изобретательность его в соблазнении людей. Львом между тем обозначается его жестокость в истреблении народа Божия.
И дал ему дракон силу свою и великую власть. Диавол силу свою, которая является злой, даст Антихристу; ибо он будет жить в нем и через него осуществлять все, что может изобрести бесстыдство диавола. Но в Писании говорится: нет власти не от Бога (Рим 13:1). Каким же образом диавол даст великую власть Антихристу? Власть Антихристу даст Бог, но он (Антихрист) превратит эту власть в столь великое зло, что покажется, будто бы она [дана ему] от диавола, и это действительно так.
[13:3] И видел, что одна из голов его была смертельно ранена, и рана эта исцелела. Выше мы говорили, что под семью головами Антихриста имеются ввиду семь главных пороков. Следовательно, голова, которая не убита, хотя кажется, что она смертельно ранена, обозначает богохульство. Итак, нам нужно понять, почему богохульство называется смертельно раненным. Действительно, в первое время было много еретических Евангелий, которые своими заблуждениями пытались подорвать веру в Церковь. Но всемогущий Бог избрал защитников Церкви из сыновей самой Церкви, сделав ими правоверных отцов, и, наполнив их потоком мудрости Своей, через учение их очистил Церковь Свою от ересей. Ими были Амвросий, Гиларий, Иероним, Августин, Григорий и многие другие, создазшие огромное количество писаний, в которых опровергли все ереси, которые были и которые могли быть. Таким образом, богохульство только смертельно ранено, — хотя многие и сейчас измышляют многочисленные богохульства, они не дерзают обнаруживать зло, которое таят в уме, чтобы не быть позорно побежденными учением тех [отцов]. Итак, эта голова, то есть богохульство, которая ко времени АнтиХриста кажется мертвой, будет воскрешена диаволом в Антихристе, которого он настолько воспламенит, чтобы порочить Христа, что все богохульники уступят ему в своем злоречии.
И дивилась вся земля, следя за зверем. Земля здесь обозначает грешников.
[13:4] И поклонились дракону, поскольку он дал великую власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Каким образом станут поклоняться дракону, то есть диаволу, которого не будут видеть? Это те, которые имеются в виду, когда говорилось о земле, будут поклоняться Антихристу, а в Антихристе — диаволу, говоря, что нет никого, подобного Антихристу, и никого, кто может сравниться с ним в силе.
[13:5] И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно. Даны, то есть Бог попустил, чтобы [он] гордо говорил о самом себе, называя себя Сыном Божиим, и чтобы возводил хулу на Бога.
И дана ему власть действовать сорок два месяца. Кажется невероятным, чтобы в столь короткое время, в [течение] трех с половиной лет, он смог бы покорить себе все народы и подвигнуть род человеческий, за исключением немногих избранных, к почитанию себя, — ибо, хотя будет немало избранных, в сравнении с [количеством] неверных они окажутся весьма немногочисленны. В самом деле, может статься, что сначала он подчинит своей власти все народы, а затем уже, впав в гордыню, постановит почитать себя как Бога. Ведь, думается мне, в этих трех с половиной
годах гонений заключается как раз то время, в которое он и сам, и благодаря своим ученикам, и с помощью великих знамений и чудес изо всех сил будет стараться, чтобы все люди признали в нем божественное. Тех же, которые воспротивятся, [он] подвергнет всевозможным неслыханным пыткам, дабы принудить делать то, что [они] отказываются делать по своей воле.
[13:6] И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Ибо отверз «м уста свои, чтобы хулить Бога, то есть Отца и Сына, и Святого Духа.. Будет хулить и имя Бога, говоря, что Христос не есть Бог; будет хулить и жилище Бога, то есть Церковь Божию, говоря, что религия христианская нисколько не помогает верующим, но приносит скорее гибель, чем спасение; будет хулить и живущих на небе, то есть мучеников и прочих святых, говоря, что они вовсе не могут никому помочь и что ложно все, что о них сообщается верующими.
[13:7] И дано ему вести войну со святыми и победить их. Будет вести войну со святыми, одним льстя, другим угрожая и, наконец, предавая их ужаснейшим пыткам. Однако победит их не сломив, но убив.
И дана ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. [13:8] И поклонятся ему все живущие на земле.
Все это исполнится как написано. Многие спрашивают: почему Бог допустит, что Антихрист так ужасно обманет род человеческий? В действительности Он позволит это по двум причинам. Ведь Он Сам говорит в Евангелии: тогда, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12), — то есть настолько возрастет порочность людей и такой гнев Божий постигнет [их] за их прегрешения, что [они] по заслугам окажутся под властью столь гнусного человека и будут обмануты им, как свидетельствует Писание: Он делает, чтобы царствовал лицемер из-за испорченности народа (Иов 34:30) . Ибо предаст их Бог, как говорит апостол, превратному уму (Рим 1:28), так что [они] будут делать то, чего не подобает; и [даже те], кому это будет безразлично. И как только помыслят о чем-нибудь дурном, [то и] исполнят; и будет так по справедливейшему позволению Бога, чтобы обманутые Антихристом приняли скверную смерть. Попустит также Бог, чтобы это случилось, ради испытания избранных Своих; подобно тому, как золото испытывается огнем, так и они пройдут испытание в гонениях со стороны Антихриста, как и у Даниила о них написано: многие очистятся, убелятся и переплавлены будут, как золото (Дан 12:10).
Далее: имена которых не написаны в книге жизни у Агнид, закланного от создания мира. Книга жизни есть предопределение Бога Вседержителя. Грешники не вписаны в книгу жизни, потому что они не предназначены для вечной жизни. Но нам нужно понять, почему говорится, что Агнец, то есть Христос, был убит от основания мира.
[13:9] [Слова], которые следуют далее: если кто имеет слух, да слышит, — где бы ни встречались в Священном Писании, показывают, что смысл предшествующего темен; ведь [он] требует чуткости сердца и мысли. Итак, Агнец был заколот от начала мира, поскольку смерть Его была предначертана от начала рода человеческого во святых патриархах. Она была предопределена в первом человеке, когда во время сна [его] Ева была сотворена из ребра его; подобным же образом она предначертана и в Авеле, который был убит братом Каином; предсказана и через Исаака, которого отец принес Господу в жертву; подобно и через Иосифа, которого братья продали в рабство; предначертана смерть его и в различных обрядах жертвоприношений. Следовательно, сколько раз смерть Христа во святых патриархах была предначертана или предсказана, столько же раз Агнец как будто бы был убиваем. Впрочем, это можно понять и так, что он говорит не об убийстве Агнца от основания мира, а о том, что имена святых от основания мира вписаны в книгу Агнца, который был убит ради их спасения.
[13:10] Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть фиту мечом. Антихрист, который возьмет у Творца в плен народ христианский, сам у настоящей жизни будет взят в плен и ввергнут в преисподнюю. И поскольку мечом подлости своей он погубит души многих и мечом вещественным погубит тела праведных, то и сам будет сражен мечом вечной смерти.
Здесь терпение и вера святых, то есть во время гонений со стороны Антихриста проявятся терпение и вера святых.
[13:11] И увидел другого зверя, выходящего из земли, который имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Этот зверь означает либо одного из учеников Антихриста, самого худшего, либо многих, которые будут его восхвалять. Кажется, что он вышел из земли, поскольку возвысится из сообщества негодных; и видно, что у него два рога, подобные рогам Агнца. Выше мы сказали, что семь рогов Агнца обозначают всех избранных, которых мы разделили на семь родов; мы сказали, что под пятым рогом подразумеваются Иудеи, которые уверовали во Христа; под шестым — народы, которые подобным же образом уверовали во Христа. Итак, зверь будет иметь два рога, подобно рогам Агнца, поскольку завладеет Иудеями и народами с помощью обмана. Ибо, хотя немало Иудеев уверуют во Христа по пророчеству Илии , большая же часть их последует за Антихристом, как говорит Господь в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Итак, это зверь будет говорить как дракон, поскольку его слова будут диавольскими; ведь диавол, который станет вещать через Антихриста, будет говорить и через его учеников.
[13:12] Он действует под видом его со всею властью первого зверя То, что он говорит: под видом его, — значит под именем его. Ведь Антихрист не сможет присутствовать во всех местах и там будет представлен своими [служителями]. И поскольку Антихрист будет совершать чудеса по наущению диавола, [так же] будут действовать и его ученики. Но их чудеса будут ложными, а не истинными, как говорит Апостол: того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:9). Ибо трудно поверить, чтобы они могли вернуть здоровье тем, кого Бог лишил зрения или сделал расслабленным, — но только тем, кому они сами повредили, вредя тайно, исцеляя открыто. И сам Антихрист в таком блеске покажет себя людям, что неразумные поверят, что он Бог, как сказал апостол: так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:4).
И заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. [13:13] И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. Мы читаем в Книге Иова, что диавол с позволения Бога сделал так, что огонь упал с неба и пожрал овец и отроков . Следовательно, что он сделал тогда сам по себе, в последнее время сделает через Антихриста и его приверженцев.
[13:14] И всех живущих на земле он обольщает чудесами, которые ему дано творить перед зверем. Ничто не обольщает простонародье так, как вид чудесных знамений. Поэтому слуги Антихриста с помощью [ложных] чудес легко обманут толпу глупцов.
Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив, — то есть чтобы поклонялись изображениям Антихриста. А слова его о том, что зверь имеет рану от меча и жив, могут означать, что Антихрист посредством диавольской силы и искусства изобразит самого себя умершим и воскресшим, чтобы, совершив это, легче обманывать людей, как, говорят, это сделал Симон Маг.
[13:15] И дано ему было вложить дух в образ зверя. И это, как мы слышали, совершали некоторые маги; ведь с помощью искусства некромантии они делали так, что казалось, будто статуи движутся и говорят. Мы можем понять это и иначе. Образ имеет вид человека, но это не человек; так и Антихриста из-за явленных им сил и чудес примут за Бога, но это будет величайшей ложью. Ведь не может быть, чтобы негоднейший человек имел в себе что-нибудь божественное. Итак, те, которые будут считать его Богом, создадут образ его; слуги же Антихриста дадут образу дух зверя, когда заставят поверивших в Антихриста хулить Христа.
И действовал так, чтобы был убиваем всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. Верные, которые не пожелают поклоняться Антихристу, после различных истязании будут убиты; ибо будет такая великая скорбь, как сказал Господь в Евангелии, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф 24:21), так что [даже некоторые] избранные будут введены в заблуждение.
[13:16] И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их. Возможно, подобно тому, как мы имеем знак Христа, то есть крест, который мы носим на себе, так и Антихрист заведет собственное начертание, которым будут отмечены те, кто уверует в него. Можно это понять и иначе. Ученики Антихриста будут восхвалять пороки, ибо будут учить, что вино и прочая роскошь созданы для того, чтобы люди пользовались ими в изобилии; и для того Бог создал детородные члены, чтобы мужи совокуплялись с женами, и не положено, чтобы кто-нибудь воздерживался от совокупления, — все плотские похоти должны исполняться. Преступное учение это они подтвердят силой и легко обольстят плотских людей , которые склоняются скорее к злу, чем к добру. Часто же дела [людей] познаются по [их] рукам; таким образом, начертание Антихриста будет накладываться на правую руку, чтобы [люди] предавались дурным делам, согласно с учением Антихриста. Будет накладываться и на чело [их], по которому нередко судят об уме, и тогда по неправым делам [их] будет ясно, сколь порочим их умы.
[13:17] И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет начертание имени зверя или число имени его. Мы знаем, что в человеческой жизни нельзя обойтись без того, чтобы люди не продавали или не покупали чего-нибудь. Таким образом, преследования Антихриста обрушатся на верующих с тем большей жестокостью, что им будет отказано в том, без чего они не могут обойтись. Слугам же Антихриста это позволит при необходимости застать врасплох тех, кто тайно остается в христианской вере.
[13:18] Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; и число его шестьсот шестьдесят шесть. Об этом числе много говорили и находили немало имен, в которых с помощью букв обнаруживается это число. Однако, если каким-то из этих имен обладает Антихрист, они не могут узнать заранее. Ведь кто знает, содержит ли это число имя, которое дается ему родителями?
[16:13, 14] И видел я [выходящих] из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам; это бесовские духи, творящие знамения. После того, как было описано нашествие народов , он упоминает об Антихристе, который придет при конце света. Три же нечистых духа обозначают учеников Антихриста, которые станут проповедовать его по всему миру, они, хотя и будут людьми, являются нечистыми духами и зовутся духами бесовскими; поскольку в них самих будут жить бесы и посредством их уст будут говорить, — они, как видел он (Иоанн), вышли из уст Антихриста и из уст лжепророка его, — поскольку через учение их сделаются сыновьями диавола; они, видел он, вышли также и из уст дракона, поскольку устами Антихриста будет говорить диавол. Между тем они справедливо уподобляются жабам, существам нечистым, живущим в иле: как жабы обитают в грязной воде, так и ученики Антихриста легко обольстят тех, которые не побоялись запачкаться разными пороками и преступлениями. Даже и голос жаб, пронзительный и отвратительный, указывает на гнуснейшую проповедь их, полную богохульства.
И выйдут они к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Под царями земли подразумеваются не только цари, но и народы; соберут же их слуги Антихриста на брань в великий день Бога Вседержителя не потому, что дерзнут сражаться против Бога в Судный день, в который столь страшно будут судимы, но соберут их на брань для преследования Церкви, чтобы в великий день Бога Вседержителя они были осуждены на вечные муки. И поскольку Господь приидет для суда вскоре после того, как прекратятся гонения Антихриста, он добавляет:
[16:15] Се , иду как тать. — День Господень, говорит апостол, так придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес 5:2—3).
Блажен бодрствующий и хранящий, одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. Говорится о том, что нечестивые, которые покоятся в наслаждениях своей плоти/ словно на некоем мягком ложе, и которые не могут предвидеть предстоящие беды, как и следует ожидать, спят. Апостол увещевает их, говоря: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф 5:14). О праведных же, которые предвидят предстоящие беды, которые подавляют в себе желания плоти, которые укрепляют себя оружием добродетели, чтобы постоянно сражаться с врагам» видимыми и невидимыми, — говорится, что они весьма своевременно бодрствуют и поэтому блаженны. Одежды же наших душ суть добрые дела: стража одежд есть исполнение поручений Бога. Итак, мы храним наши одежды, исполняем то, чему учит Бог; нагой же тот, кто стоит в стороне от добрых дел. Нагими придут нечестивые, когда в Судный день будут приведены без добрых дел, и увидят позор их, потому что и ангелам, и людям ясно предстанут преступления их.
[16:16] И он собрал их в место, называемое по-еврейски Армагеддон. Армагеддон понимают как «круглую гору» или как «воскресение» , — и то, и другое толкование можно соотнести со Страшным судом. Ведь гора справедливо называется круглой, потому что весь мир тогда будет уничтожен сплошной массой огня. Справедливо и воскресением называется, потому что с воскресением все люди вновь обретут свой прежний вид.
[16:17] И седьмой ангел вылил чашу свою в воздух, Этим седьмым ангелом обозначены святые проповедники, которые будут во времена Антихриста, и, как мы сказали, он (ангел) есть тот, о ком выше прочли, что он вострубил седьмым , воздухом же названы пустые люди. Итак, ангел вылил чашу свою в воздух, поскольку святые проповедники будут возвещать пустым и нечестивым людям о том, что они должны быть осуждены на вечные муки.
И из храма великого от престола раздался громкий голос, говорящий. Громкий голос — это голос святых проповедников, под храмом подразумевается Церковь. Итак, голос возникает из храма, потому что голос святой проповеди раздается из Церкви; кроме того, он раздается и от престола, потому что Церковь Божия есть престол Божий, и, сидя на нем, Он (Бог) почивает. О том же, что этот голос произносит, он говорит далее: свершилось! — то есть близится конец мира, когда исполнится все, что было предсказано Господом и святыми.
[16:18] И произошли молнии, голоса и громы, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех Пор, как люди на земле. Такое великое землетрясение! Молниями называются чудеса, которые через Своих святых совершит Бог, ибо мы прочли прежде, что Илия и Енох совершат много чудес; голосами названа проповедь святых, громами же выражен страх вечного огня; землетрясение же часто обозначает движение сердец. Ибо будут подвигнуты некоторые от зла к добру, как те Иудеи? которые уверуют во Христа, [а] другие, кто оставит веру во Христа и последует за прелестью Антихриста, будут подвигнуты от добра ко злу.
[17:7] И сказал мне ангел: что дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Равным образом и знамения, совершенные зверем, и упомянутые ранее деяния дракона, ибо [все] это были знамения диавола. Что же касается семи голов и десяти рогов, то об этом [мы] уже говорили ранее .
[17:8] Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. Зверь этот есть диавол, который был перед пришествием Христа, обладая человеческим родом; но сейчас уже не владеет человеческим родом так, как владел раньше, ибо во Христе избранные сердца отдалены от него. И действительно он выйдет из бездны, когда во времена Антихриста будет выпущен Сатана из темницы его, и, выйдя, обольстит все народы, поскольку явит многочисленные знамения; и пойдет в погибель вместе со всеми впавшими в заблуждение, и со всеми сподвижниками своими будет осужден на вечную муку.
И удивятся живущие на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя зверя, который был, и нет ею. Эти обитатели земли, ущербные разумом, которые будут почитать магов как Бога и которых Антихрист введет в заблуждение. Удивятся лживым деяниям те, имена которых не вписаны в книгу жизни и которые не удостоятся вечной жизни. Видя зверя, то есть знамения, совершенные диаволом посредством Антихриста, и в Антихристе поклоняясь диаволу.
[17:9] Здесь ум, имеющий мудрость, то есть в этом скрыта великая тайна, и чтобы понять это, требуется весьма искусный и острый ум. А не слушающий Господа не в силах открыть эту тайну.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена; [17:10] и семь царей, из которых пять пали, один есть, другой еще не пришел, и когда придет, должно ему продержаться краткое время. Выше мы говорили, что семь голов дракона означают те пороки, посредством которых диавол соблазняет род человеческий и которые мы разделили на семь частей так же, как и множество грешников. А поскольку мы сказали, что этот вышеупомянутый зверь и дракон имеют один и тот же смысл, ибо обозначают они диавола, то и семь голов зверя имеют тот же самый смысл, что и семь голов дракона. И они называются горами, потому что те, кто обольстил других, были выше в преступлениях, чем те, кто был введен ими в заблуждение, как говорится о Вавилоне: Ибо грехи ее дошли до неба (Отк 18:5). Вместе с тем они называются и семью царями, потому что предводительствовали овальными, идущими к погибели. Итак, сказано, что блудница сидит поверх этих гор, потому что ими [при помощи] всех обольщений и преступлений было создано государство диавола. Ибо как апостолы называются основаниями Церкви, так и, напротив, изобретатели заблуждений — основателями государства диавола. Таким образом, из этих голов или гор или царей — пять пали, один есть, а другой еще не пришел.
Первая голова диавола пала, когда в клоаку преисподней погрузились те, кто жил до потопа и кто был обманут так называемыми сынами Божими . Равно и следующие, кто жил после потопа вплоть до установления Закона, были брошены в ту же самую бездну погибели. Пали и третьи, убеждавшие народ Божий, которому был дан Закон, почитать идолов. Подобным образом и лжепророки, которые стоят на четвертом месте, низвержены уже в погибель, потому что обольщали народ Божий. Негодные же Иудеи, которые погубили Господа и преследовали апостолов Его, помещенные на пятое место, [и] к тому времени, когда это видение предстало Иоанну, уже были уничтожены Римлянами . Итак, пять голов зверя, которые назывались горами и царями, уже пали, поскольку все предшествовавшие, в том числе и нечестивые Иудеи, которых ставят на пятое место, уже понесли наказание смертью.
Один есть, потому что язычники, именно те, которые преследовали Церковь Божию и которые помещаются на шестое место, тогда преследовали Церковь Божию, почему и известно, что Иоанн был сослан и заточен на острове Патмос. Другой еще не пришел, потому что Антихрист, которого ставят на седьмое место, еще не пришел, а когда придет, недолго будет оставаться, ибо Господь Иисус убьет его духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия (2Фес 2:8), как [Он] Сам говорит в Евангелии: и если бы Господь не сократил тех дней, то есть дне» преследований Антихриста, то не спаслась бы никакая плоть (Мк 13:20), подразумевая под всякой плотью только лишь избранных.
[17:11] И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из [числа] семи, и пойдет в погибель. И зверь, то есть диавол, который до прихода Христа властвовал, лад человеческим родом, ныне уже не. держит его в такой покорности, как тогда, [и], стало быть, сам этот зверь и является восьмым. Ибо семь частей есть все нечестивые, восьмая же часть их есть диавол с остальными бесами. Из [числа] семи потому что бесы выходят из сообщества нечестивых; и как [они] были виновниками их гибели, так будут и товарищами в мучениях. Отсюда и следует: и пойдет в погибель. Все то, что следует далее, вплоть до того места, где он (Иоанн) видит ангела, сходящего с неба , собственно имеет отношение к разрушению Римской империи. [17:12] И десять рогов, которые [ты] видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Даниилу в видении явились четыре зверя , которые изображали четыре царства, четвертый же зверь, страшный и ужасный, символизировавший Римлян, описан с десятью рогами, которые означали царства, разрушившие Римскую империю, как истолковал святой Иероним, следовавший мнению некоторых. Итак, скажем, что десять (рогов в этом случае имеют такой же смысл, что и те, ведь [они] означают царства, разрушившие Римскую империю. Ибо сначала они отняли себе часть Азии, а впоследствии Сарацины отняли [ее] всю, Вандалы подчинили себе Африку, Готы — Испанию, Лангобарды — Италию, Бургундда — Галлию, Франки — Германию, Гунны — Паннонию, Аланы же и Свевы разорили немало земель, подвластных им. Итак, царства эти, в то время когда Иоанну было дано это видение, еще не получили власти, однако они получили власть как цари лишь на один час, поскольку власть каждого из этих народов продолжалась недолго. Они получили царство после зверя, ведь эти народы получили нечестивую власть после разрушения царства диавола Христом.
| Нравится |
